- •1. Философия: наука, стр-ра, функции. Мировоззрение.
- •2. Досократовские школы античной философии.
- •3. Классическая философия Др. Греции.
- •4. Философия эпохи эллинизма.
- •6. Средневековая философия.
- •7. Философия Эпохи Возрождения.
- •8. Английский эмпиризм (ф. Бэкон, т. Гоббс, Дж. Локк)
- •9. Английский рационализм (Декарт,Спиноза,Лейбниц)
- •10. Философия Просвещения (Вольтер, Руссо, Дидро, Ламетри, Гольбах, Гельвеций).
- •11. Нем. Класс. Фил-я (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель).
- •12. Философия Шопенгауэра и Ницше (ф-я жизни).
- •13. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •14.Основные философские идеи к.Маркса, ф.Энгельса
- •15. Философия позитивизма (Конт, Миль, Спенсер).
- •Философия прагматизма.
- •Основные идеи неопозитивизма (Карнап, Рассел, Витгенштейн) и постпозитивизма (Поппер, Кун)
- •Философия экзистенциализма.
- •Философия фрейдизма и неофрейдизма.
- •Западноевропейская религиозная философия XX века.
- •Возникновение и развитие русской философии (X - XVIII).
- •Средневековая Русская философия (Нил Сорский, Иосиф Волоцкий, Макс Грек)
- •Философские и общественно-политические взгляды Ломоносова.
- •Социально-философские взгляды Чаадаева
- •Социально-философские взгляды Белинского, Герцена, Чернышевского
- •Социально-философские воззрения Кириевского и Хомякова
- •Философские взгляды Достоевского и Толстого
- •Философские взгляды Соловьева и Розанова
- •Религиозно-идеалистическая философия Бердяева и Булгакова
- •31. Русский космизм (Федоров, Циолковский, Вернадский, Чижевский).
- •32. Философские воззрения г.В. Плеханова.
- •33. Философские взгляды в.И. Ленина.
- •34. Категория бытия в философии. Формы, специфика.
- •35. Категория материи и ее место в философии и науке.
- •36. Понятие движения.
- •37. Понятия пространства и времени.
- •38. Картина мира и роль в научном познании. Проблема единства мира.
- •39. Проблема сознания. Сознание и самосознание.
- •40. Познание, его формы и ступени, их соотношение.
- •42. Истина, ее критерии в фил-и и науке.
- •43. Природа человеч. Деят-ти и ее роль в познании.
- •44. Структура диалектики: принципы и законы.
- •45. Основные категории диалектики.
- •46. Социальная философия, ее предмет и назначение.
- •Общество и природа, их взаимодействие.
- •Современные демографические проблемы и пути их разрешения
- •49.Философия экономики.
- •50.Материальное производство и его роль в жизни и развитии общества.
- •51.Философия политики.
- •52.Государство как сущность, типы, формы.
- •53. (Философия науки и техники.)Социальная философия о роли науки и техники в жизни общества.
- •54.Философские проблемы культуры.
- •55.Социальная структура общества
- •56.Человек как объект изучения социальной философии
- •57.Человек в системе социальных связей
- •58.Смысл жизни человка
- •59.Общественное сознание: уровни и формы.
- •60.Политическое и правовое сознание.
- •61.Экономическое сознание.
- •62,64.Моральное и этическое сознание
- •63.Религиозное сознание
- •65.Цивилизационная и формационная концепция общественного развития.
- •66.Общественный прогресс.
- •67.Глобальные проблемы современности: Причины возникновения и способы решения
-
Философские взгляды Достоевского и Толстого
Представителями философского религиозного направления также были известные русские писатели - Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой, оставившие, кроме литературного, большое философское наследие.
Ф.М. Достоевский (1821 - 1881) будущее России видел не в капитализме и не в социализме, а в опоре на русскую "национальную почву" -обычаи,традиции.
Ключевую роль как в судьбе государства, так и в судьбе отдельного человека, должна сыграть религия. Именно па религии держится человеческая духовность, она есть "панцирь", оберегающий человека от грехов и зла.
Особую роль в философских взглядах Достоевского (которыми пропитано все его литературное творчество) занимает проблема человека. Достоевским было выделено два варианта жизненного пути, по которому может идти человек:
• путь человекобожества; i/ путь богочеловека.
Путь человекобожества - путь абсолютной свободы человека. Человек отвергает всякие авторитеты, в том числе Бога, считает свои возможности безграничными, а себя - вправе делать все, он сам пытается стать Богом, вместо Бога. По Достоевскому, данный путь губителен и опасен как для окружающих, так и для самого человека. Идущий по нему потерпит крах.
Второй путь богочеловека - путь следования Богу, стремление к нему во всех своих привычках и поступках. Такой путь Достоевский считал наиболее верным, праведным и спасительным для человека.
» Другой известный русский писатель, Л.Н. Толстой (1828 - 1910), создал особую религиозно-философскую доктрину - толстовство. Суть толстовства в следующем:
многие религиозные догмы должны быть подвергнуты критике и отброшены, как и пышный церемониал, культы, иерархия; религия должна стать простой и доступной для народа; Бог, религия - это добро, любовь, разум и совесть; смысл жизни - самосовершенствование; главное зло на Земле - смерть и насилие;
необходимо отказаться от насилия как способа решения каких-либо проблем;
в основе поведения человека должно быть непротивление злу;
государство - отживающий институт и, поскольку оно - аппарат насилия, не имеет права на существование;
всем необходимо возможными способами подрывать государство, игнорировать его - не ходить на работу чиновникам, не участвовать в политической жизни и т. д.
За свои религиозно-философские взгляды в 1901 г. Л.Н. Толстой был подвергнут анафеме (проклятию) и отлучен от Церкви.
-
Философские взгляды Соловьева и Розанова
Завершает философскую традицию XIX в. либеральное направление. Наиболее ярким его представителем являлся русский философ B.C. Соловьев (1853 - 1900). Основными идеалами его философии были:
-
идея всеединства - объединения и гармонии всех сторон бытия (материальной, духовной и др.);
-
идея нравственности как главного аспекта жизни человека (низший уровень нравственности - право, высший - любовь);
-
идея прогресса - как всеобщей связи поколений;
-
идея воскрешения всех, как живых (духовное воскрешение), так и мертвых (телесно-духовное), как главная цель, к которой должно стремиться человечество;
1/ идея Бога как выражения добра;
щ/ идея "богочеловека" - жизненного пути личности, который основан на следовании Богу, добре, нравственности;
идея Софии - всеобщей Божественной мудрости;
русская идея, состоящая, по Соловьеву, из трех идей: "Святой Руси" (Москва - Третий Рим), "Великой Руси" (реформы Петра I) и "Свободной Руси" (дух декабристов и Пушкина).
В своей духовной эволюции Соловьев пережил влияние мистических традиций Востока и Запада, платонизма, немецкой классической философии, воспринял идеи самых разных мыслителей – Спинозы, Шеллинга, Гегеля, Шопенгауэра, славянофилов, П.Д.Юркевича, Ф.М.Достоевского и др.
Единство всего – эта формула в религиозной онтологии Соловьева означает прежде всего связь Бога и мира, божественного и человеческого бытия. «Эта идея... состоит в положительном всеединстве, в силу коего Бог, будучи один, вместе с тем заключает в себе все, и будучи безусловно самостоятельным и единичным существом – вместе с тем есть производящее начало всего другого».
Если в онтологии Соловьева различаются три вида бытия: явления, мир идей, абсолютное бытие, то в его гносеологии выделяются соответственно три основных вида познания: опытное, разумное и мистическое. Онтологизм философии Соловьева проявляется при определении им основной задачи познания, которая заключается в перемещении центра человеческого бытия из его природы в абсолютный трансцендентный мир, т.е. во внутреннем соединении с истинно сущим. В таком онтологическом «перемещении» особая роль отводилась мистическому (религиозному) опыту.
Даже на фоне общей литературной гениальности деятелей русской культуры «серебряного века» творчество Василия Васильевича Розанова (1856–1919) – явление яркое. Философ «Вечной Женственности» Вл.Соловьев мог сравнить реальный процесс продолжения рода человеческого с бесконечной вереницей смертей. Для Розанова подобные мысли звучали как святотатство.
Для позднего Розанова вся метафизика христианства состоит в последовательном и радикальном отрицании жизни и бытия: «Из текста Евангелия естественно вытекает только монастырь... Иночество составляет метафизику христианства». Путь через Голгофу, через «попрание» смерти Крестом, этот «огненный» путь христианства означал для Розанова неизбежное расставание с самым дорогим и близким. А это казалось ему едва ли не равносильным отрицанию бытия вообще, уходу в небытие. Спор Розанова с христианством никак нельзя считать недоразумением: метафизика пола русского мыслителя явно не «вписывается» в традицию христианской онтологии и антропологии. В то же время в религиозной позиции Розанова, при всех реальных противоречиях и типично розановских крайностях, содержался и глубоко последовательный метафизический протест против соблазна «мироотрицания». В критике «мироотречных» тенденций, не раз проявлявшихся в истории христианской мысли, Розанов близок общему направлению русской религиозной философии, для которой задача метафизического оправдания бытия, бытия «тварного» и прежде всего – человеческого всегда имела решающее значение.