4.Особенности первобытного права.

Для защиты от внешней среды и совместного добывания пищи первобытные люди создавали объединения, которые были неустойчивыми и не могли обеспечить необходимые условия для выживания. Экономика в первобытно—общинных объединениях характеризовалась присваивающей формой, так как добытые продукты питания распределялись поровну и обеспечивали минимальные потребности его членов.Первичное объединение организации людей – род, в котором взаимоотношения его членов обладали кровнородственным характером. С развитием жизни роды объединялись в племена, союзы племен.Во главе родов находились вожди и старейшины, поведение которых являлось примером для других. В повседневной жизни вожди и старейшины рода признавались равными среди равных. Общее собрание всего взрослого населения признавалось высшей властью, которое также обладало и судебной функцией. Отношения между племенами регулировались советом старейшин.Со временем объединения людей стали нуждаться в социальном регулировании, так как перед ними стала необходимость в согласовании деятельности, которая была бы направлена на определенную цель и обеспечивала бы их выживание. На ранних стадиях первобытно—общинного строя поведение человека регулировалось на уровне инстинктов и физических ощущений установлением многочисленных запретов в виде заклятий, обетов, зароков и табу, так как первобытное общество не знало норм морали, религии и права.Основные формы норм, которыми регулировалось поведение людей в первобытнообщинном строе:1) миф (эпос, сказание, предание) – художественно—образная или предметно—фантастическая форма передачи информации о запретном поведении или необходимом поведении. Информация, передаваемая через миф, приобретала характер святости и справедливости;2) обычай – передача информации нормативного и поведенческого характера из поколения в поколение. В форме обычаев закреплялись варианты поведения людей в социально значимых ситуациях, выражая при этом интересы всех членов общества. По своему содержанию обычаи могли быть моральными, религиозными, правовыми, а также включать в себя одновременно моральное, религиозное и правовое содержание. Обычаи регламентировали все сферы деятельности в первобытном обществе. Их сила состояла не в принуждении, а в привычке людей руководствоваться и следовать за обычаем. Впоследствии в обществе обычаи стали использоваться совместно с нормами морали и религиозными догмами;3) ритуал – совокупность действий, которые совершались последовательно и имели символический характер;4) религиозный обряд – совокупность действий и религиозных знаков, направленных на символическое общение со сверхъестественными силами.

5.Общее и особенное в развитии государства и права древнего востока

Особенности:- длительное существование замкнутых сельских общин с натуральным характером производства, сочетанием ремесла и земледелия, слабым развитием товарно-денежных отношений.

Восточная община сдерживала развитие частной собственности на землю - длительное сохранение коллективного управления делами общины, ее определенная административная самостоятельность. Вместе с тем здесь рано стало складываться на основе присвоения общинной земли правителями и храмами царско-храмовое ' хозяйство. Земли правителей и храмов перешли впоследствии в государственную собственность.- незавершенность процессов классообразования в странах выражалась в соц-й неоднородности, в пестром составе основных классов.Три постепенно формируемых класса;

1. класс рабов;

2. класс свободных мелких производителей;

3. господствующий класс (тесная связь с госуд-м аппаратом, в значительной части слияние с ним

Рабство определяло психологию общества, формировало общественные, семейные отношения.

Др. Вавилон - наличие развитого царско-храмового хоз-ва( сосуществовало с относительно обособленым обшинно-частным) ослабляло тяжесть налоговой эксплуатации общинников крестьян. В царско-храмовом хоз-ве I широко использовался труд рабов и других подневольных лиц, ряды которых пополнялись за счет свободных | крестьян).Др. Египет - общинно - частный сектор был поглощен основанным на рабской и полурабской эксплуатации царско-храмовым, государственным хозяйством .Др. Индия - жестко иерархическое сословное деление на 4 варны и множество каст, с присущей ел особой общинной организацией, отличающейся особой степенью замкнутости и автономности. Вместе с тем Индии в ] веке до н.э. стали зарождаться элементы феодализма: арендные отношения, практика дарения земл брахманское наследственное землевладение и др.Др. Китай - наряду с рабовладением рано сложилась система эксплуатации управленческой знать общинников - крестьян путем взимания ренты - налога в форме сначала отработок на «общественных г затем присвоения части урожая с крестьянского надела.Ранее считалось, что и древним и средевековым обществам Востока присуща «восточная деспотия», характеризовалась рядом признаков:

- монархическая форма правления.Действительно «восточную деспотию» можно отнести признакам централизованных имлерий(Др. Кн или царства Др. Египта).Китай - император - «сын неба» - высшая законодательная власть - чиновники независимо от рангов и постов под строгий контроль императора - идеологическая функция деспотического государства Др. Восточным обществам характерны республиканские формы правления - Правители Др.Индии не располагали неограниченными полномочиями.Основные черты права Древнего Востока.Общие:

1) Закрепляло социальное неравенство рабовладельческого общества-приниженное положение раба(раб-вещь, хотя мог иметь семью или владеть имуществом в интересах хозяина)-сословное неравенство свободных; Например: варны в древнеидийском праве2) Связано с религией (религиозное обоснование правовой нормы; правонарушение-нарушение норм3) Основной источник-обычай (во всех памятниках права ссылки на древних мудрецов-хранителей обычаев, обладающих священным авторитетом). Традиционный характер права. Обычаи, санкционированные государством, относятся к главным источникам. Отражение обычаев родового строя(кровная месть, талион).Длительное существование общины отразилось на приниженном положении женщин, детей; неравенство прав мужчин и женщин;

4) Отсутствие представлений об отраслях права, отличия преступлений от частных правонарушений. Внешняя бессистемность и нелогичность, внутренняя логика определялась религиозной концепцией.

Специфические: нет общих представлений о правоспособности и правовом статусе личности в Др. Египте в условиях поголовного рабства и засилия административно-командного царского аппарата; исключалось создание предпосылок для развития частного права в конфуцианском Китае(отвергалось любое равенство людей), китайское право-уголовное с элементами семейного и гражданского; религиозный характер индийского права, особая роль ученого брахмана, основной источник -дхармашастра.