1. Які радикальні зміни вносить техніка в життя людини і суспільства хх століття?

2. Які три точки зору на роль техніки аналізує к.Ясперс? Яка з них для Вас є найбільш переконливою? Аргументуйте свою відповідь.

3. Пригадайте, які з відомих культурологів хх століття висловлювали схожі погляди на суперечливий характер техніки і у зв’язку з цим - на можливості і межі її застосування.

розділ ІІІ

ІСТОРИЧНІ ФОРМИ РЕЛІГІЇ

Тайлор Э.Б. Первобытная культура.

Це уривок з філософсько-антропологічного твору «Первобытная культура». Його автор Едуард Тайлор (1832-1917) – відомий англійський етнограф, культуролог, дослідник релігійних ритуалів та церемоній, який вперше ввів в науковий обіг поняття «анімізм», вважаючи його «мінімумом релігії».

Анимизм

По-видимому, мыслящих людей, стоящих на низкой ступени культуры, всего более занимали две группы биологических вопросов. Они старались понять, во-пер­вых, что составляет разницу между живущим и мертвым телом, что составля­ет причину бодрствования, сна, экстаза, болезни и смерти? Они задавались вопросом, во-вторых, что такое человеческие образы, появляющиеся в снах и видениях? Видя эти две группы явлений, древние философы-дикари, вероят­но, прежде всего сделали само собой напрашивающееся заключение, что у ка­ждого человека есть жизнь и есть призрак. То и другое, видимо, находится в тесной связи с телом: жизнь дает ему возможность чувствовать, мыслить и действовать, а призрак составляет его образ, или второе «я». И то и другое, таким образом, отделимо от тела: жизнь может уйти из него и оставить его бесчувственным или мертвым, а призрак показывается людям вдали от него.

Понятие о личной душе, или духе, у примитивных обществ может быть определено следующим образом. Душа есть тонкий, невещественный челове­ческий образ, по своей природе нечто вроде пара, воздуха или тени. Она со­ставляет причину жизни и мысли в том существе, которое она одушевляет. Она независимо и нераздельно владеет личным сознанием и волей своего телесного обладателя в прошлом и настоящем, она способна покидать тело и переноситься быстро с места на место. Большей частью неосязаемая и невидимая, она обнаруживает также физическую силу и является людям, спящим и бодрствующим, преимущественно как фантом, как призрак, отделенный от тела, но сходный с ним. Она способна входить в тела других людей, живот­ных и даже вещей, овладевать ими и влиять на них.

Питання та завдання:

1. Які психічні явища дали підставу для уявлень про наявність окремої від тіла душі?

2. Як уявляли собі первісні люди можливість перевтілення душі?

3. Визначте місце анімізму серед інших первісних релігійних вірувань і спробуйте прослідкувати подальший розвиток анімістичних уявлень в світогляді висококультурних народів.

4. Спробуйте скласти порівняльну таблицю ранніх форм релігійних вірувань.

Фрэзер Дж.Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии

Цей уривок належить видатному шотландському антропологу Джеймсу Джорджу Фрезеру (1854-1941), автору книги «Золотая ветвь», який розглядав релігію як соціокультурний феномен, визначаючи значне місце магії в розвитку суспільства.

Магическое мышление основывается на двух прин­ципах. Первый из них гласит: подобное производит подобное или следствие похоже на свою причину. Согласно второму принципу, вещи, которые раз пришли в соприкосновение друг с другом, продолжают взаимодействовать на расстоянии после прекра­щения прямого контакта. Первый принцип может быть назван законом по­добия, а второй — законом соприкосновения или заражения. Из первого принципа, а именно, из закона подобия, маг делает вывод, что он может про­извести любое желаемое действие путем простого подражания ему. На основании второго принципа он делает вывод, что все то, что он проделывает с предметом, окажет воздействие и на личность, которая однажды была с этим предметом в соприкосновении.

Вероятно, наиболее привычным применением принципа «подобное про­изводит подобное» являются предпринимавшиеся многими народами в раз­ные эпохи попытки нанести вред врагу или погубить его путем нанесения увечий его изображению или уничтожению последнего в полной уверенности, что человек, против которого направлены эти магические действия, ис­пытает при этом те же страдания или умрет. В доказательство широкой рас­пространенности этого обычая во всем мире и его удивительной живучести мы приведем лишь некоторые из очень многих примеров.

Например, когда индеец племени оджибвеев хочет навлечь на кого-то напасть, он изготовляет деревянное изображение своего врага и вгоняет в его голову (или сердце) иглу или выпускает в него стрелу в уверенности, что стоит игле или стреле пронзить куклу, как враг почувствует в этой части тела острую боль. Если же он намеревается убить врага на месте, он сжигает и хоронит куклу, произнося при этом магические заклинания.

Гомеопатическая магия, прибегающая к посредству изображений, обыч­но практиковалась со злонамеренной целью отправить на тот свет нежела­тельных людей. Но она использовалась (хотя куда более редко) и с благоже­лательными намерениями, например, чтобы оказать помощь ближним.

Вера в симпатическое влияние, которое люди и предметы на расстоянии оказывают друг на друга, является одной из существенных черт магии. Наука может питать сомнение по поводу возможности воздействия на расстоянии, но магия не такова. Один из устоев магии — вера в телепатию. Дикарь убежден не только в том, что магические обряды оказывают воз­действие на людей и предметы на расстоянии, но и в том, что такое же дей­ствие могут возыметь простейшие акты обыденной жизни. Поэтому в особо важных случаях поведение дикаря регулируется более или менее разработанным кодексом правил, пренебрежение которыми, по поверью, может повлечь за собой неудачу и даже смерть отсутствующих дру­зей или родственников.

Когда отряд мужчин уходит на охоту или на войну, предполагается, что оставшиеся дома родственники будут делать одно и воздерживаться от друго­го ради того, чтобы сохранить безопасность охотников или воинов, принести им успех. Приведу некоторые примеры позитивной и негативной телепатии. Когда лаосский охотник на слонов уходит на промысел, он предупрежда­ет свою жену, чтобы в его отсутствие та не стригла волосы и не умащивала тело маслом, ибо в первом случае слон разорвет сети, а во втором — про­скользнет через них.

Фундаментальное допущение магии тождественно, таким образом, воз­зрению современной науки: в основе как магии, так и науки лежит твердая вера в порядок и единообразие природных явлений. У мага нет сомнения в том, что одни и те же причины всегда будут порождать одни и те же следствия, что свершение нужного обряда, сопровождаемое определенными закли­наниями, неизбежно приведет к желаемому результату, если только колдов­ство не будет сведено на нет более сильными чарами другого колдуна. Маг не упрашивает высшую силу, не ищет благорасположения переменчивого и своевольного сверхъестественного существа, не унижается перед грозным бо­жеством. Но власть его, сколь бы великой он ее ни считал, никоим образом не является властью произвольной и безграничной. Он располагает ею лишь постольку, поскольку строго следует правилам своего искусства или природ­ным законам, как он их понимает. Пренебрегать этими правилами, престу­пать эти законы (пусть даже в самом малом) — значит навлекать на себя неудачу и даже подвергать крайней опасности свою жизнь.