Вавилонская религиозно-этическая литература.

Литература религиозно-этического характера возникла в Вавилоне во второй половине Касситского периода, то есть в незабвенных 13-11 веках. Это, разумеется, её современное название. Она представлена тремя памятниками, которые также носят условные названия, поскольку в Месопотамии литературные произведения всегда назывались по первой строчке. К ним относятся:

1. «Повесть о невинном страдальце»

2. «Вавилонская Теодицея» (досл. «оправдание божества»)

3. «Разговор господина с рабом»

Поскольку в это время еще не было богословия, то все религиозные доктрины древнего мира мы реконструируем по литературным произведениям. Именно из них мы узнаем, что происходило в умах жителей Месопотамии в бурные 13-11 века.

1. «Повесть о невинном страдальце» (13 век) имеет длинную предысторию. Еще в шумерское время был написан текст «Человек и его бог». В этом тексте изображен мужчина среднего возраста, знатный и уважаемый, который внезапно заболевает, теряет работу, семью, друзей. И тогда он обращается с мольбой к своему богу, к личному богу, который по представлениям шумеров был у каждого нормального человека. Главный вопрос, который мучает человека: «За что мне эти страдания? Я ведь никогда не забывал богов, приносил жертвы».

И бог, сходя к нему, говорит, что ни одно дитя не безгрешно, отроду не было в мире беспорочного младенца. Из материнского лона выходят преступники. В чем тут прикол? – Когда человек появляется на свет, он начинает нарушать многочисленные табу по своему младенческому незнанию. Поэтому любой живущий человек что-то нарушает. Со временем количество таких преступлений накапливается, и он начинает страдать. Следовательно, каждый живой страдает уже по факту рождения.

Вавилонская же эпоха дала свой собственный отличный от подобного ответ. В «Повести» ситуация та же: человек умирает, у него отнялись ноги, паралич, сердечный приступ, и вообще все болезни, какие только можно. К этому приему автор текста прибегает для того, чтобы читатель сам выбрал ту болезнь, которая его лично беспокоит. Получается своеобразный каталог всевозможных болезней. Умирающий взывает к своему богу:«Мне молитва закон, мне жертва обычай, день почтения бога мне радость сердца и т.д.» Речь далее идет о том, что смертный не может понять, чего собственно от него хотят боги. Может они хотят от него более, нежели он делает. Может боги перестали слушать людей или престали заниматься их делами, или люди их не понимают. Таким образом, в произведении констатируется разрыв коммуникаций между богом и человеком.

Личный бог долго молчит, позволяя высказаться клиенту до конца, и все время чего то ждет. Очевидно, он ждет того, что человек начнет возводить хулу на богов. Но этого он не дожидается, и терпению бога настает конец. И настаёт Happy end! Он приближается к человеку и говорит:

«Вел ты себя как муж; сердце твое зла не творило! Кончились годы, исполнились дни наказанья! Если б никто не судил тебе жизни, Как дошел бы, как вынес болезнь всю тяжкую эту? Беду безысходную ты видел, Дошел до конца, нес тяжкое бремя; Была закрыта дорога, - теперь для тебя открыта: Выровнена стезя и установлена милость! В будущем не забывай твоего бога, - Создателю твоему каким добром отплатишь? Я - твой бог, твой создатель, твоя защита! Тебя бережет мой страж, и силен мой Гений-хранитель! .................................. Смотрю на тебя и долгую жизнь дарую. И ты не бледней, возьми умащенья, Голодного накорми, жаждущего напои водою; И кто сидел, чьи глаза горели, Пусть на еду твою поглядит, П усть проглотит, возьмет, пусть возликует. Открыты тебе врата мира и жизни; Обернись и вступи в них, выйди! Да будешь благополучен!»

Итак, мы узнаем, что все эти страдания были испытанием веры человека, личной способности совершать добро. Бог ждал проявлений зла от своего подопечного, но не дождался, и решил освободить его от страданий. Но вместе с тем, этот человек больше никогда не вернется к прежней жизни. Он фактически начинает новую, потому что на него возложена беспрецедентная обязанность. Теперь он будет помогать таким же страдальцам как он сам.

В тексте содержится концептуально новая мысль – человек страдает, не просто, потому что родился на свет, а потому, что каждому бог посылает личные испытания. Если человек выходит из них с честью, то его страдания облегчаются, но взамен он становится альтруистичным существом, способным к состраданию ближнему, способным проявлять милосердие. Здесь уже впервые в истории общественной мысли проступают религиозно-этические идеи, которыми наполнена Библия; и впоследствии «Повесть о невинном страдальце» станет прототипом Книги Иова.

2. «Вавилонская теодицéя» (12 век) - это уже не монолог, а диалог двух персонажей, один из которых страдалец, а второй условно называется друг. Они стоят на диаметрально разных позициях. Страдалец заявляет, что был благочестив, молился великим богам, но не добился успеха, и более того его постигло горе. Так что он отказывается молиться богам, ибо это бесполезно. Его друг занимает консервативную позицию, и говорит, что существуют веские аргументы в защиту богов.

Каковы эти аргументы:

1. Существует лишь кратковременный успех, благодаря которому можно достигнуть очень многого, преступая закон.

2. В долговременной перспективе мошенник обязательно будет наказан законом, потому что за законом стоят великие боги.

Следовательно, здесь противопоставляются кратковременный успех мошенника и праведные жизненные достижения. «У влачащего божье ярмо достаток скромный, но верный», - говорит друг страдальца. Его не отнимет у человека никто, потому что он заработан честным трудом. Это и есть решающий аргумент, заставляющий страдальца вернуться к благочестию, потому что ничего в принципе плохо с тобой не случится, так как на твоей стороне великие боги.

Этот текст раскрывает такое понятие, как нравственность, потому что следование закону, обеспечивает защиту со стороны высшие силы и уважение власти. В это же время, сам мир мстит за нарушение закона. Таким образом, «Теодицея» заканчивается победой традиционализма и ставит под сомнение скептицизм и пессимизм по поводу необходимости религиозного служения.

Характерная особенность «Вавилонской Теодицеи» в том, что это первый в мире акростих. Если прочитать первые буквы всех строчек сверху вниз то получится имя и должность автора - вавилонского жреца-заклинателя Эсагил-кини-уббиба («жрец, чтящий бога и царя»). В «Теодицее» торжествует оптимизм и вера в великих богов, поскольку тогда в 12 веке люди еще верили, что все образуется, беспорядки отступят, и жизнь пойдет на лад.

3. «Разговор господина с рабом». (10 век) Однако в 10 веке так уже мало кто думал. В последнем великом произведении вавилонской литературы используется абсолютно та же логика, что и в «Теодицее» - долговременные достижения противопоставляются кратковременному успеху. Но эта логика на этот раз полностью оборачивается в сторону пессимистов.

Это диалог соглашение. Господин изъявляет желание, а раб тут же его подтверждает. Но тут же господин меняет решение, и раб мгновенно приводит веские аргументы в пользу бездействия. Получается парадоксальная ситуация, явно доказывающая, что в перспективе всё плохо, и делать что-либо чревато неблагоприятными последствиями. Нет ничего такого, что бы сулило благо. Центральный вопрос произведения – что же такое благо?

I "Раб, соглашайся со мной!" "Да, господин мой, да!" "Поскорей приведи колесницу, ее запряги,                                    во дворец я поеду!" "Поезжай, господин мой, поезжай.                             Благоволение царя с тобою будет. Если ты в чем и провинился,                             он окажет тебе милость". "Нет, раб, не поеду я во дворец!" "Не езди, господин мой, не езди. Царь в дальний поход тебя отправит, Пошлет неведомою дорогой, Днем и ночью страдать он тебя заставит".

<…>

VI " Раб, соглашайся со мной!" - "Да, господин мой, да!"                             Учиню-ка я злодейство!" - "Учини, господин мой, учини. Коль не учинишь ты злодейства,                             где найдешь ты одежду, Кто поможет тебе наполнить брюхо?" "Нет, раб, не учиню я злодейства!" "Кто учиняет злодейство, того убьют                             или живьем сдерут с него кожу, Либо его ослепят, либо схватят и бросят в темницу".

VII

"Раб, повинуйся мне!" - "Да, господин мой, да!" "Женщину я полюблю!" - "Полюби, господин мой,                                                                полюби! Кто любит женщину, забывает печали и скорби". "Нет, раб, не полюблю я женщину!" "Не люби, господин мой, не люби. Женщина - яма, западня, ловушка, Женщина - острый железный нож,                                           взрезающий горло мужчины".

VIII " Раб, соглашайся со мной!" - "Да, господин мой, да!" "Поскорее неси мне воду для рук, ее полей мне, Совершу я жертву своему богу!" -                             "Соверши, господин мой, соверши. Кто свершает жертвы своему богу,                             у того хорошо на сердце, Один заем за другим дает он". "Нет, раб, не свершу я жертвы!" "Не свершай, господин мой, не свершай. Приучишь ли ты своего бога ходить за тобой                                                                       как собака, Раз он требует то обрядов, то послушанья, то еще чего-то!"

<…>

X "Раб, соглашайся со мной!" - "Да, господин мой, да!" "Свершу-ка я доброе дело для своей страны!" - "Верно, сверши, господин мой, сверши. Кто делает добро своей стране, Деянья того - у Мардука в перстне". "Нет, раб, не свершу я доброго дела для страны!" "Не свершай, господин мой, не свершай. Поднимись и пройди по развалинам древним, Взгляни на черепа простолюдинов и знатных, Кто из них был злодей, кто был благодетель?"

XI "Раб, повинуйся мне!" - "Да, господин мой, да!" "Если так, то что ж тогда благо?" "Шею мою и шею твою сломать бы, В реку бы броситься - вот что благо! Кто столь высок, чтоб достать до неба? Кто столь широк, чтоб объять всю землю?" "Нет, раб, я тебя убью, отправлю первым!" "А господин мой хоть на три дня меня переживет ли?"

Оказывается, что благом является вообще небытие. Если ни одно желание человека не приносит ему абсолютное благо, то лучше и совсем не жить. Здесь очень важно понимать одну тонкость, связанную с мировосприятием вавилонян. дело в том, что для древних жить и действовать бвло одно и тоже. Если человек совершает позитивное действие, то он живет. Для нас сегодня очевидно, что жить не значит только делать нечто активное: можно жить внутренним миром, искусством, творчеством; однако вавилонянам это явно известно не было. Если ты не воюешь, не любишь, не бунтуешь, не имеешь семью, не возделываешь хлеб, ты не живешь, перестаешь быть.

Но что породило именно эту мысль? Её породила ситуация сложившаяся в 13-11 веках, когда что бы ты ни делал, ты никогда не можешь быть уверен в успехе. Налетят какие-нибудь амореи, нападет эламский царь, иерархические связи разрушены, и в дальнейшем будет только хуже, потому что уже несколько веков было только так. В 7 строфе содержится четкая подсказка к датировке произведения – «Женщина - острый железный нож» Железо появилось в Месопотамии как раз в 10 веке, поэтому раньше «Разговор» написан быть не мог.

Итак! Вот набор религиозно-этических представлений вавилонян, которые сформировались в конце второго тысячелетия до нашей эры и которые четко делят образованное население Междуречья на две группы – консерваторов и пессимистов.

Идея традиционалистов заключается в том, что благочестие в долговременной перспективе вознаграждается, даже если ты сейчас терпишь убытки, потому что на твоей стороне великие боги.

Главный тезис пессимистов таков, что боги передают людям информацию, которую те больше не воспринимают. Связь с богами нарушена, а следовательно нет нужды им молиться, да и лучше вообще умереть. Однако такой подход шумеров мало привлекал, потому что загробный мир у шумеров был довольно безрадостным: ты вечно голоден и ждешь жертв от потомков в темном склепе.

Вавилонский человек не надеялся ни на что позитивное: он знал, что будет плохо на том свете, и от завтрашнего дня ему тоже ничего хорошего ждать не приходится. Выход из этого положения, возможно, указал бы монотеизм со своей идеей страданий на земле, воздаяния человеку за них, идеей недеяния. Однако до монотеизма вавилонская религиозно-этическая мысль, к сожалению, не дошла.

Введение в историю Древнего Египта.

История Древнего Египта уже в античности была разделена на так называемые царства. Это разделение произвел Манефон – египетский жрец, живший уже во времена правления в Египте эллинистической династии Птолемеев. Манефон разделил историю Египта на царства и династии следующим образом:

1. Старое (древнее) царство

2. Среднее царство

3. Новое царство

Тем не менее, современная наука добавила к этому разделению несколько новых пунктов, и таким образом нынешняя хронология выглядит следующим образом:

1. Раннее царство (31-29 вв.до н.э.) От нулевой по вторую династию

2. Старое царство (28-24 вв. до н.э.) С третьей по шестую династию

3. Первый переходный период (23-21 вв.до н.э.) С седьмой по десятую династии

4. Среднее царство (21-18 вв.до н.э.) С 11-ой по 12-ую династии

5. Второй переходный период (период владычества гиксосов – 18-конец 17 вв. до н.э.) С 13-ой по 17-ую династии

6. Новое царство (16-11 вв до н.э.) С 18-ой по 20-ую династии

7. Владычество ливийцев, эфиопов, ассирийцев, персов (10-6 вв. до н.э.) С 21-ой по 31-ую династии

Само слово Египет греческого происхождения: оно происходит от египетского названия одного города, который греки поняли как Айгюптос. В подлиннике этот город назывался Хет-Ка-Птах — «дом двойника (Ка) Птаха».

Египет – это единственная крупная цивилизация древности, расположенная в Африке, а не в Азии. Все египетские города были вытянуты одной тонкой линией вдоль берегов Нила и очень плотно прилегали друг к другу. Это была очень важная черта, обусловившая политическую структуру государства. Такое близкое расположение населенных пунктов позволяло объединять их под властью одного царя. В Месопотамии так сделать было нельзя, потому что все города стояли на собственных каналах вдали друг от друга. В Египте же существовала лишь узкая полоска плодородной аллювиальной низменности вдоль Нила, отступив от которой можно было оказаться в голой пустыне. Страна была зажата между Средиземным и Красным морями, к западу располагалась Ливийская пустыня, где жили берберы, а к востоку часть Аравийской пустыни. Море египтяне не использовали и даже боялись его.

Самое интересное направление – это юг Египта, потому что где-то на юге располагались истоки Нила. Несколько раз за историю страны предпринимались походы к истокам реки. Однако, в тех землях, в непроходимых джунглях жили негроидные племена, которые нападали на египтян из-за деревьев, используя духовые трубки с отравленными дротиками. По этой причине ни одна экспедиция до озера Тана в Эфиопии, из которого в действительности вытекает Нил, не дошла. Отсюда у египтян сложилось поверье, что Нил течет прямо с небес на землю. Более того, никто в Египте никогда не видел других рек, кроме Нила, поэтому народ полагал, что все реки в мире текут так же, как и Нил – с юга на север. Так что когда армия Тутмоса I пришла захватывать Месопотамию и увидела Евфрат, то у людей произошел когнитивный диссонанс, началась паника, и Тутмосу пришлось отступить (прим. редактора).

Северная территория Египта условно называется Дельта, а южная – Долина. В Египте всегда было много полезных ископаемых: строительный камень, лес на границе с Сирией, поэтому египтянам не приходилось долго ходить за стройматериалами, как это было в Месопотамии. Климат в Египте был мягкий, река разливалась точно в срок - 19 июля, когда выходила звезда Сириус. У египтян были специальные приборы «ниломеры», определявшие уровень воды в Ниле, по которому можно было определить, какой в нынешнем году будет урожай. В Египте не было затяжных дождей, сильных засух, и в таком благоприятном климате могло нормально функционировать государство. А поскольку работало государство, климат был мягкий, народ не надрывался на поливных работах, то жили египтяне исключительно долго. Абсолютным рекордсменом по долгожительству и, соответственно, по числу лет правления является Пиопи II, последний фараон Старого царства, который правил 96 лет, а жил соответственно где-то 110. Второе место занимает, очевидно, Рамсес II, который просидел на троне 85 лет. Чудеса долголетия демонстрировали и египетские вельможи, и даже когда в Египте появилось христианство, то великие основатели монастырей жили столько же. Аве Шенуте, ранневизантийский церковный деятель в Египте, жил 125 лет. Таким образом, Египет в древности был чрезвычайно благоприятной территорией для жизни вообще.

Более того, Египет, в отличие от Месопотамии, – это территория, изолированная от всего мира. На Египет в ранней древности никто никогда не нападал. Берберы, жившие рядом в Ливийской пустыне, не могли представлять угрозу этой сильной державе. Наоборот – египтяне ходили на них походами, и не только на берберов, но и на Палестину. И в итоге, будучи единственной, изолированной развитой цивилизацией в Африке, египтяне искренне уверовали в то, что они – особый народ. Египтяне стали называть себя - люди, а всех остальных - твари, то есть творения бога.

По этим причинам в Египте рано появилась ксенофобия, неприязнь к остальным народам, отношение к ним, как к тварям. Как только египтяне приводили из походов пленных, они давали им египетские имена, и говорили с ними без переводчиков, что бы те быстрее выучили язык, потому что в Египте не было другого языка, кроме священного египетского.

Таким образом, особенности географического положения диктовали и особенности психологии и структуры государства.

Культ царя – еще одна особенность египетской культуры древности. В Месопотамии царей тоже обожествляли, но здесь ситуация была совершенно другая. Царь всегда, независимо от обстоятельств, был богом. У царя было два тела: золотое, которое видели только боги, и человеческое, которое видел весь простой народ. Кроме того, царь (фараон – это более позднее название) был младшим солнцем. Старшее солнце – это то, которое светит на небе, а младшее – царь. Оба солнца были источником жизни на земле. Это очень важная черта, проходящая через всю историю Египта. Она означает, что фараон воспринимался, как создатель всего живого. Без фараона невозможны были плодоношения, сбор урожая, невозможна была сама жизнь.

Вот так буквально египтяне воспринимали царя, он был для них отдельной субстанцией: все живое смертно, но только царь бессмертен. Отсюда ясно, что вся земля в Египет принадлежала царю, в отличии от Месопотамии, где земля принадлежала общине. Власть над землей царь делил с другими богами, распределяя эту власть по трем сезонам года: половодье (с 19 июля), засуха и всходы. Во время половодья и засухи, когда идут ирригационные и полевые работы, земля принадлежала царю, а во время всходов, земля принадлежала другим богам, потому что те собирали с нее урожай. Отсюда понятно, что вся земля в Египте – это земля божья.

Такой подход определяет очень многое. Прежде всего, то, что фараон берет на себя ответственность за все культы остальных богов: он снабжает их жертвами. Население же Египта служит только царю и обслуживает его культ. Все остальные боги – это не их дело. Соответственно, в Египте никогда не было городской общины. Все египетские города были объединены под единой властью государя.

Однако с самой ранней древности, Египет делился на две части: на север и юг. До 30 века Египтов фактически было два – верхний и нижний. Один фараон носил белую корону, а другой красную. И только в 30 веке объединил Египет и стал править всей страной фараон, которого звали Мин (греч. Менес). Вообще что касается египетских имен, многие из них вошли в святцы и стали вполне себе нормальными простонародными русскими именами (прим. редактора). В частности, Мин стал Михеем, Пахом без изменений вошел в наш язык, а имя Оннефер стало Онуфрием.

Египет стал единым государством, объединившим более 30 городов, которые по-гречески назывались и до сих пор называются в науке номы. В каждом из этих городов был культ своего бога, а богов в Египте было очень много: Птах, Осирис, Тот, Анубис и т.д. Более того, у египтян была развита зоолатрия, то есть почитание богов в виде животных. Например бог луны и грамоты Тот почитался, как птица ибис и как павиан; был даже кродилоподобный бог Себет. Но заботу обо всех этих божествах брал на себя только царь. Начальник каждого города подчинялся фараону, народного собрания не было, но был совет, состоявший из 10-12 богатых мужей, как правило, жрецов. Таким образом, город управлялся номархом (насяльнике – прим. редактора) и советом.

Ранней египетской историей недавно стали занимать не только египтологи, но и палеоэкологи, которые выяснили много интересного. В 4 тысячелетии произошла трансгрессия вод мирового океана, в результате чего была затоплена Дельта, и население Нижнего Египта сбежалось в Долину. Этим наконец-то было объяснен тот факт, что в 4 тысячелетии под власть фараона Верхнего Египта неожиданно попало несколько сотен тысяч человек. Ранее считалось, что это количество пленных и данная цифра сильно преувеличена. Еще одна загадка - долгое время рабочие отряды, обслуживавшие гробницы, назывались «корабельные ватаги». Это название также было довольно странным, однако теперь стало ясно, что они назывались так потому, что добираться до сооружений Нижнего Египта можно было только по воде. Со временем уровень реки опустился, но название осталось.

Таким образом, история Египта начинается с экологической катастрофы. Видимо эта катастрофа так ударила египтянам по мозгам (прим. редактора), что имена у первых египетских фараонов были довольно странные: были Скорпионы – Скорпион I и Скорпион II, фараон Сом, Боец и др. Очевидно это тотемные имена. Но в любом случае, у фараонов с ранней древности было два имени – тронное имя, которое он получал по восшествии на престол, и Горово имя (Горова сущность). Фараон воспринимался, как бог Гор – бог с головой сокола (Гор – это имя, а не место жительства =)) (прим. редактора). То есть с самых ранних времен в Египте была очень сложная, запутанная титулатура фараонов.

8.10.2011 - Лекция №7 - Костя (В текст включены некоторые параграфы из учебника В.А.Якобсона за неимением таковых в лекции В.В.Емельянова – первые три параграфа нижеследующего бреда.)

Египет в эпоху раннего и древнего царств

Объединителем Египта уже небезызвестный вам историк Манефон считает основателя I династии, царя по имени Менес (Мин). Однако он не был первым верхнеегипетским правителем, претендовавшим на власть во всем Египте. Так называемая палетка Нармера, одного из додинастических правителей Верхнего Египта, найденная при раскопках Иераконполя, повествует в символической форме о победе этого царя над жителями Нижнего Египта. Нармер представлен на этой рельефной табличке как триумфатор, увенчанным объединенной короной Верхнего и Нижнего Египта. По-видимому, некоторые предшественники Нармера также претендовали на господство над всем Египтом, Менес же возглавил список египетских царей, дошедший до нас благодаря сочинению Манефона, вероятно, потому, что именно с Мина началась в Египте прочная летописная традиция. Но и при Менесе, так же как и при его предшественниках, да и последователях, достигнутое единство страны не было еще окончательным.

Период Раннего царства - это время становления общеегипетского государственного аппарата. Надписи I и II династий изобилуют названиями многих ведомств и должностей, существовавших ранее или впервые возникавших в связи с усложнением хозяйственного и административного управления, как в центре, так и в номах, на протяжении всего Раннего царства: Эти изменения связаны, по-видимому, с поисками оптимальных форм управления, а также учета и распределения производимых материальных ценностей.

Покоренный Менесом, Нижний Египет долго еще не желал признать свое поражение, и там в течение почти всего Раннего царства происходили кровавые военные столкновения. Но на смену Раннему пришло Древнее царство. (прим. редактора)

Итак, что же мы знаем об эпохе великих пирамид? Прежде всего, нужно сказать несколько слов об источниках. Информация по истории древнего периода дошла до нас из надписей в гробницах вельмож, и царей, текстов пирамид, из граффити начальников отрядов при строительстве гробниц – между прочим, очень интересного источника: начальники оставляли на камнях свои пометки. Есть также немногочисленные надписи на печатях, сохранилось несколько папирусов с царскими декретами. Можно сказать, что основные источники – это тексты, написанные на камнях, вырезанные на них.

Помимо текстов есть значительной важности источники – подписи к рисункам. На гробницах вельмож есть множество изображений работников царских или вельможеских хозяйств. Под рисунками написано, о чем говорят люди, изображенные на них. Некоторые египтологи сравнивают эти подписи под картинками с немым кино. Действительно, есть множество кадров, изображающих один и тот же трудовой процесс, под которым подписано, что говорят его участники.

Никакой литературы, в смысле беллетристики, еще нет, поэтому все источники, дошедшие до нас, так или иначе, связаны с политической историей этого времени и с личностью божественного царя.

При Второй династии, то есть в конце Раннего царства, была совершена последняя в истории Египта попытка расчленения страны. Мятеж был жестоко подавлен фараоном, которому за это было пожаловано имя «святой обеих земель» (очевидно, Исбхепрур – прим. редактора), так оно переводится. И с того времени никто и никогда не пытался расчленить Египет – с Третьей династии он существует, как единое государство, до самого конца.

Египет эпохи Древнего царства, или Старого царства, был технологически неразвитым государством. Египтяне пользовались деревянными или каменными орудиями труда, в частности деревянными мотыгами. Гораздо реже использовались медные топоры. Медь была известна, она доставлялась с Синайского п-ова. Золото египтяне добывали на востоке, а в последствии стали ходить за золотом в Нубию, то есть на территорию нынешней Эфиопии. Строительный лес у египтян был в достатке, но в это время самым главным материалом становится известняк, которого было много и который был свой, а не привозной. По этой причине египтяне стали изготовлять из известняка гробницы и пирамиды. Известняк различался обычный и белый. Обычный залегал на территории, близкой к городу Мемфису, а белый известняк, использовавшийся при облицовке пирамид, гробниц и изданий, добывался на противоположном берегу Нила. Там организовывали целые подводы, переправляли известняк через реку, а затем везли на санях волокушах, потому что колеса древние египтяне не знали. Ни экипажей, ни колесниц в Египте не было, царя переносили в паланкине, а для грузов использовались специальные сани на платформах. (Или поезда на магнитной подушке! – прим. редактора) Отсюда можно видеть, что Египет в отличие от Месопотамии, действительно, был государством отсталым в технологическом плане. В последствии это послужило причиной поражений Египта в войне против стран Ближнего Востока.

Пока же египтяне устраивают жизнь так, как она будет длиться даже не столетиями, а тысячелетиями. Существует единое государство, во главе которого стоит фараон – бог с головой сокола, имеющий золотое тело – Гор или Хор. Пока фараон жив, он носит Хорово имя. Когда фараон умирает и уходит в потусторонний мир, он становится Осирисом – богом мертвых. Таким образом, любой фараон является одновременно Хором и Осирисом. Фараон в отличие от всего живого, не должен подвергаться тлению, потому что он бог. Все может распадаться, но фараон никогда, потому что тело фараона есть тело страны, и если оно разложится, то разложится и весь Египет. По этой причине еще с очень раннего времени, с Третьей династии, появляется обычай мумификации тела царя. Из него удаляются внутренние органы, которые запечатываются в сосуды. Тело покрывается маслами, оборачивается специальным тканями, и получается мумия, которая затем кладется в саркофаг. Мумия фараона есть нетленное тело Осириса. Таким образом, уже с самого начала египетское государство было тесно связано с религиозной идеологией. Когда фараон умирал, говорили: «Его Величество отправились на небо». Тотчас же назначался следующий фараон, причем следование фараонов должно было быть непрерывным, потому что цари образовывали непрерывное нетленное тело Осириса, и власть фараона над Египтом не прекращалась никогда.

Структура египетской верхушки:

Второй человек в Египте после фараона назывался Чати, его должность часто переводят как «визирь». Визирь, разумеется, это должность второго человека после халифа у арабов, но по функциям они примерно похожи. В функции Чати входили финансовое ведомство, сбор налогов и руководство судебной палатой.

Третий человек в государстве – это начальник войска. Фараон, конечно, являлся главнокомандующим, но только во время боевых действий. В мирное же время эти функции выполнял начальник войска, подотчетный фараону.

Помимо начальника войска имелся также начальник полиции. Что интересно, функции полицейских в Египте выполняли нубийцы, которых уже в самых ранних текстах называют маджаи. Именно нубийцы отвечали за порядок на территории страны.

При Третьей династии политической столицей Египта стал Мемфис. Это греческое название, по-египетски он назывался по-другому, что в переводе означает «белые стены». Именно в Мемфисе возникает постоянная резиденция фараона, а в его пригородах впоследствии начинают строить пирамиды. Все хозяйства Египта этого времени делились на хозяйство бога, то есть на хозяйство царя, которому принадлежала вся земля в стране, и дома собственные. Дома собственные - это вельможные владения двух типов:

Дом собственный по истине – это передаваемое по наследству имение.

Дом собственный по службе – это хозяйство, которым фараон награждал вельможу за хорошую службу. Такое хозяйство не передавалось по наследству, а после смерти хозяина отдавалось в распоряжение другого столь же отличившегося вельможи.

Возникает нешуточный вопрос – а была ли в Египте община? Следов общины не обнаружено, очевидно, ее и не было. Но мелкое частное хозяйство у египтян всё-таки, видимо, было, потому что мы знаем несколько гробничных изображений рынка, где люди обменивают товар на товар либо расплачиваются за товар зерном или полотном. Значит, рынок был, а значит, какие-то элементы индивидуального хозяйства в Египте существовали. Люди меняли пищевые продукты своего хозяйства на оружие, рыболовные крючки и другие необходимые ремесленные изделия. Следовательно, хозяйства существовали, и излишки продукции обменивались на рынках. Ничего более конкретного мы сказать не можем, потому что все хозяйственные тексты имеют отношение либо к царским, либо к вельможеским хозяйствам.

Существовали также и храмовые хозяйства, но особенность их ведения была в том, что они все равно в том или ином виде принадлежали фараону, потому что именно фараон отвечал за поставку продовольствия культам всех других богов. То есть храмы в любом случае зависели от царя.

Что же представляет собой абсолютное большинство населения страны в это время? Это царские люди, которые называются рабами царя, и вот это словосочетание «раб царя», конечно, должно пониматься специфически, когда мы говорим о Египте. Рабы царя это не рабы, захваченные в плен на войне, или рабы должники. Это свободные люди, по нашим понятиям или по ближневосточным понятиям. Но в силу того, что эти люди родились в Египте, они все рабы божьи. И о людях в Египте говорят, что они слезы бога: тут конечно применяется игра слов, потому что люди по-египетски – ремедж, а слезы – ремет. Но за этой игрой слов стоит совершенно конкретный смысл: фараон производит из себя людей. Они вытекают, иммонируют из его глаз, из его тела, поэтому любой рожденный в Египте человек – это, прежде всего, произведение фараона, люди сами себе не принадлежат. Отсюда понятно, что рабы царя – это рабы божьи, которые являются частью его тела. И, самое главное, это инструмент, при помощи которого работает фараон, они его орудие. Отсюда следует еще один вывод – в Египет человек не может самому себе приписать результаты своего труда. Он понимает, что все делает фараон, но посредством его, посредством таких, как он.

Дальше происходит очень интересное, буквально понимаемая и метафорически реализуемая вещь. Кто такие вельможи в Египте? Первоначально это буквально «человек близкий к телу фараона», потому что фараон имеет божественное тело, и от этого тела распространяется благодать на тех, кто с ним соприкасается, то есть на парикмахеров, смотрителей царских спален, носителей царских сандалий. То есть первоначально это все, кто непосредственно близок к телу фараона. И при третьей четвертой династии эти вельмож хоронили рядом с фараонами, чтобы они были близки к нему и после смерти, соответственно их родственники и потомки были отмечены некой особой благодатью, особой общественной симпатией и постепенно стали составлять египетскую аристократию. Таким образом, в Древнем Египте выражение близость тело имело сакральную, буквальную сущность: особое просветление человек, что делает его непохожим на других.

Впоследствии наряду с этими близкими к телу, вельможами становятся чиновники, отличившиеся на царских работах и получившие в награду имение. Что же включало в себя имение вельможи, дом собственный по службе. Это было огромное хозяйство, состоявшее из дома, поля, сада, пруда или озера с рыбой, ткацких мастерских, различного рода пивоварен, пищевого цеха, большого количества фруктовых насаждений. То есть это целое хозяйство, где работали приставленные к нему государственные люди. Это были рабочие отряды, которые перебрасывались из имения в имение. Рабочие отряды могли быть иногда постоянными, иногда непостоянными. Но они обязательно обслуживали все вельможеские хозяйства. Сам вельможа мог ничего не делать, а только отдавать распоряжения. К его услугам было множество служителей. И эти люди почитали честью выполнять работы для такого уважаемого человека, потому что они получали полотно. Зерно, хорошее питание и вообще были надежно обеспечены средствами к существованию. Однако вельможеское хозяйство того времени было связано не только с обеспечением прижизненной деятельности хозяина, но и с его загробной жизнью. И это, пожалуй, было самое главное.

Вот теперь мы переходим к самому удивительному феномену египетской культуры: что было главное для египетского человека? Главное – это жить вечно. Ключевая идея египтян – это идея бессмертия и благополучного существования за гробом. Кроме того, это идея памяти: египтянин хотел остаться в веках, запечатлеться. Но возможность такого бессмертия была только у двух людей: у фараона и у вельможи, которого царь пожаловал личным хозяйством.

Теперь мы переходим к очень сложной теме, потому что оба варианта личного бессмертия – это те вопросы, над которыми уже долго бьется египтология и далеко не все в этом понимает. Но довольно многое уже становится понятным. Итак, первое бессмертие – это бессмертие фараона. Бессмертие фараона при Третьей династии получило воплощение в строительстве пирамид.

Первая пирамида, построенная в 29 веке, это усыпальница фараона Джосера, архитектором которой был Импхотеп. Имхотеп был удивительным человеком – архитектором, ученым, врачом и вообще назывался «исполняющим обязанности фараона», помимо чего был еще и Чати. И мы знаем, что даже статуи времен Джосера подразумевали изображение не одного, а двух людей – собственно Джосера и Имхотепа. Имхотеп известен еще и тем, что пронаблюдал восхождение Сириуса и связал его с разливом Нила. Таким образом, была установлена четкая дата разлива, и Имхотеп же сделал этот день египетским Новым годом. Известно также, что Имхотеп несколько раз спасал страну от эпидемии. Не удивительно, что этот человек, будучи уже архитектором пирамиды Джосера, впоследствии был обожествлен. Видимо, как раз Имхотеп и придумал или унифицировал представление о том, что такое загробная жизнь фараона.

У фараона существует множество различных ипостасей. Это в нашем представлении сущность человека делится на тело, душу и иногда дух, а египтяне верили, что у человека было множество этих субстанций.

Прежде всего, у человека есть двойник – Ка. Ка – это внешний облик человека, то, как он выглядит. Двойника можно создавать на изображениях. Современные портреты или фотографии – это то, что египтянин бы воспринимал, как Ка.

Ба – это проявление человека. Оно изображалось как птица, и современной литературе часто называется «душой» человека. Что-то в этом названии, конечно, есть, но египтяне воспринимали это именно как проявление.

Следующая ипостась называется Рен. Рен – это имя, то, как звучит человек.

Ах – это сила здоровья, крепость тела человека, его физическое состояние.

И, разумеется, у человека была плоть, которая по-египетски называлась Хат.

Соответственно, чтобы обеспечить фараону бессмертие нужно было построить пирамиды. Первая пирамида была высотой 60 метров, ступенчатая, которую Имхотеп построил в местечке Саккара, недалеко от Мемфиса. Впоследствии пирамиды начинают строить в Гизе близ Мемфиса, и там при Четвертой династии возникают самые высокие пирамиды в истории Египта: пирамида Хуфу (Хеопса) высотой 146 метров, и более низкие пирамиды его сына и внука – Хафра (Хефрена) и Менкаура. Пирамиды продолжают создавать до конца Шестой династии, то есть до конца всего Древнего царства.

Так что такое пирамиды, и какова их цель? У пирамиды три основных функции:

1. Во-первых, это усыпальница царя. Мумифицированное тело царя помещается в саркофаг, где оно наглухо закрывается, а комната с саркофагом замуровывается. Далее начинают приносить жертвы и читать заговоры. В результате заговоров от царя должны отделиться вышеперечисленные субстанции.

Ка, отделившись от тела, поселяется в изображении.

Рен помещается у входа в пирамиду. При входе обязательно должно быть написано имя фараона.

Ах переходит к другому, ныне живущему фараону.

И самое главное – это участь Ба. Согласно текстам пирамид, то есть заговорам, записанным на ее стенах, Ба, выходя из тела фараона, сталкивается с огромным количеством препятствий. Оно попадает во множество разных комнат, где его встречают демоны. Ба должно заклясть всех демонов, назвав их по имени, потому что египтяне считали, что если назвать имя демона, то он исчезнет. Потом Ба насыщается всеми продуктами, приносимыми к пирамиде, и выходит из пирамиды на небо – в область северных звезд. После этого на небе, в районе Полярной звезды, собираются все боги и признают фараона равным себе и отправляют его на поля блаженства. Где находятся эти самые поля, мы не знаем, они не локализованы. Но там можно жить в благоденствии, на полях блаженства есть слуги, есть царское хозяйство. Фараон постоянно там питается и управляет этим хозяйством.

Итак, фараон получает бессмертие в области северных звезд. Но это бессмертие только одной его части – его Ба. Тело же царя должно постоянно храниться в гробнице. Это вариант царского бессмертия. Такое бессмертие может быть только у фараона и больше ни у кого. Только фараон мог умерев отправиться на небо. Когда фараон умирал, люди говорили: «Его величество отправилось на небо.» или «Бог отправился на небо».

2. Во-вторых, это заупокойный храм. Около пирамиды существовало место для принесения жертв умершим предкам. Внутрь пирамиды, конечно, не пускали никого, но около пирамиды такое место было. Любой знатный египтянин мог принести там жертвы предкам, а впоследствии египтяне даже переписывались со своими умершими предками. До нас дошел совершенно необычный жанр древнеегипетской литературы – письма мертвым, огромное количество писем – два тома в современном издании. Правда ни одного письма с того света до нас не дошло. *Улыбается. (Уржаться можно просто! – прим. редактора) Но сами египтяне писали много и часто: они на что-нибудь жаловались и рассчитывали, очевидно, получить сострадание или помощь, потому на том свете по представлениям египтян жилось очень хорошо.

3. В-третьих, это царское хозяйство. Огромное царское хозяйство, которое по-египетски называлось «дом трупа». Пирамида начинала возводиться уже в первый год правления фараона. Соответственно, пока пирамиду строили несколько десятков лет, вокруг нее возникало огромное хозяйство. Там было животноводство, потому что были необходимы быки, козы и овцы для жертвоприношений. Там было и земледелие, и рыболовство, и изготовление пива, и кормилось и работало в этом хозяйстве несколько тысяч человек. Работать в «доме трупа» было очень престижно, потому что все работники освобождались от всех других повинностей, и существовали специальные царские декреты запрещавшие перебрасывать рабочих из пирамидного хозяйства на другие участки. Работать в таком хозяйстве было выгодно, удобно, надежно, там было много поселений, можно было заводить семью, детей и жить припеваючи (прим. редактора).

Геродот был совершенно неправ, когда говорил, что пирамиды возводились рабами, и вообще при их строительстве использовался неквалифицированный труд. Все это ерунда! Дело в том, что существует интереснейший источник – граффити начальников хозяйств на камнях пирамиды. Они позволяют понять, что формировались особые, высококвалифицированные отряды мастеров, которые пользовались материалами, выкапывавшимися прямо у подножия пирамид. Не нужно было ничего доставлять из дальних мест: весь ценный камень и известняк был в Гизе. Работали мастера медными орудиями и доставляли с противоположного берега Нил только белый известняк, для облицовки внутренних покоев. Попасть в пирамидный отряд было большой честью, потому что там много платили и, что называется, не дергали. В хозяйства не ходила налоговая инспекция, число работников было постоянным, умерших хоронили прямо у подножия, что было невероятно почетным делом. Поскольку фараоны жили очень долго, то человека мог в подобном хозяйстве провести всю жизнь, так и не дождавшись смерти царя.

Конечно, могли использоваться пленные, которые перетаскивали большие каменные блоки. Так, например пирамида Хуфу сработана из 2 млн. 300 тыс. каменных блоков. Вот для того, чтобы волочь на санях тяжелые грузы использовались военнопленные, как правило, жители Палестины или ливийцы. Но зато саму работу по обработке камней, соединению и облицовке, конечно, делали высококлассные мастера. И работой этой руководил сам начальник пирамидного хозяйства.

Такого бессмертие фараона. Второй вариант бессмертия в древнем царстве – это бессмертие вельможи. Каким же образом оно достигается? До нас дошло большое количество автобиографических надписей вельмож, которые составлены от их имени и высечены на стенах гробниц. И в этих надписях рассказывается, какие поручения фараона вельможи выполняли и блистательно выполняли на протяжении своей жизни. Вельможу могли назначить начальником военного отряда, потом перебросить на управление школой, потом перебросить на царский скотный двор. Потом вельможа получал назначение в царский суд и руководил судебным процессом. Что приказывал фараон, то он и должен был выполнять. И вот выполнив все поручения, (а он к тому времени был уже пожилым человеком, если ему удавалось пережить все войны) вельможа получал от фараона богатые дары. Какие же это дары?

В Египте был учрежден первый известный в мире орден – Орден Жизни. Это египетский иероглиф Анх (крест с петлей наверху – прим. редактора), который изготовлялся из золота и вешался на грудь отличившемуся вельможе.

За службу вельможе давалось имение.

Но самое главное это то, что фараон жаловал вельможе гробницу с приставленными к ней резчиками и заупокойными жрецами. И именно факт наличия такой гробнице сулил вельможе бессмертие. Фактически вместе с гробницей вельможа получал вечную жизнь от фараона. И никаким другим способом он ее получить больше не мог, только от царя.

Прежде чем говорить об этом бессмертии рассмотрим некоторые фрагменты жизнеописания этих египетских вельмож. Вот например жизнеописание вельможи, которого звали Хуб-хор. Это вельможа шестой династии, он жил в 24 веке до н.э. Он был назначен начальником военного отряда и очень успешно совершил поход, но затем фараон дал ему еще одно поручение. Он захотел, чтобы Хуб-хор доставил ему из черной Африки какого-то карлика, который умеет замечательно петь и плясать. (Дальше следует замечательный монолог фараона, в котором тот требует привезти к нему карлика живым и невредимым, ухаживать за ним в пути, потому что больно хочет царь увидеть это чудо, больше чем золото рудников. – прим. редактора)

Другой вельможа Шестой династии Уна был назначен Пиопи I сначала судьей, затем начальником военного отряда, и в надписи на стенах гробнице он сообщает о своих деяниях в стихах.

***

Это войско вернулось благополучно,

разворотив страну бедуинов. Это войско вернулось благополучно, разорив страну бедуинов. Это войско вернулось благополучно, снеся её крепости. Это войско вернулось благополучно, срубив её смоковницы и виноград. Это войско вернулось благополучно, зажёгши огонь во всех её... Это войско вернулось благополучно, перебив в ней отряды в числе многих десятков тысяч. Это войско вернулось благополучно, захватив в ней пленными премногие отряды. Его величество хвалил меня за это чрезвычайно.

Потом он говорит, что фараон посылал его пять раз на страну бедуинов «каждый раз, как они восставали». И вот после этих войн Уна был пожалован великим титулом – носителем царских сандалий. Он фактически был начальником Верхнего Египта, потом был послан доставлять материалы для царского саркофага, ходил в экспедиции, привлекался в качестве начальника ирригационных работ. И на всех своих постах он заслужил похвалу фараона.

Вот эти надписи сделаны вельможами, которым была пожалована гробница от царя. Что было дальше? Дальше резчики изображали на стенах гробницы все вельможеское хозяйство, причем нередко они это дело преувеличивали. Последним изображался сам вельможа, как правило, в профиль и с посохом в руках, взирающий на работников своего хозяйства.

Но необходим был еще одни человек, а именно заупокойный жрец. И вот как его приобретали: находился человек, который за кусок полотна соглашался, чтобы его изображение поместили на гробнице вельможи. После чего он собственно и становился личным заупокойным жрецом.

Далее, когда вельможа умирал, то по египетским представлениям он перемещался на свою гробницу. Гробница называлась «мир Ка», то есть мир-двойник. И там в мире гробницы Ка вельможи начинало вечную жизнь. Что интересно, вельможа, что называется хозяин – барин: если он не хотел брать с собой в загробную жизнь свою семью, то он изображался один. Если хотел, а это были единичные случаи (смех и непонятные слова – прим. редактора) то изображался с ними. В большинстве случаев это был вельможа-одиночка: он единолично управлял своим загробным хозяйством. И что самое главное, над ним в загробном мире не было начальника! Загробный мир в Древнем Египте это не просто вечное благополучие, а полная независимость и от фараона, и от любого вышестоящего начальника. Это значило, что только на том свете человек мог быть предоставлен самому себе, пока он живет, он должен выполнять чьи-то приказы. Так был устроен Египет.

Как вы понимаете, до такой чести дослуживался далеко не каждый, поэтому простые люди гордились самой возможностью оставить хоть какую-то память по себе. Они просили, чтобы именно их изобразили в рисунках гробницы, а наиболее достойных работников изображали с подписью их имен. И это уже было сказочное счастье! Потому что простые люди Египта, не удостаивались не только вечной жизни, но и памяти: их хоронили в песок, не оставляя каких-либо знаков, что здесь лежит человек. Право на память нужно было заслужить. И вот это стимулировало египтян к работе. Существовала очень мощная иерархия и, как говорят социологи, социальный лифт, который мог поднимать человека, независимо от его происхождения, очень высоко. Почему? Потому что знати в её средневековом представлении не существовало. Любой человек из любого социального слоя мог добиться высоких почестей, мог стать вельможей. Гарантией того, что он высоко поднимется, были его личные способности. И в это время человека награждают именно за его личные заслуги перед государством. Все хотели жить вечно, поэтому все старались заслужить милость фараона.

Теперь другой вопрос: а насколько вечной была это вечность загробного мира? Здесь нужно подчеркнуть один парадокс: египтяне, с одной стороны, были очень большие символисты. Они придумали такое, чего не знала ни одна цивилизация Древнего мира. Например, как поддерживать культ умершего, если нет заупокойных жрецов, которым нужно постоянно платить? Очень просто: надо изобразить жреца, чтобы он вечно молился за умершего. А как обеспечить жертвоприношения покойному? Тут египтяне вообще всех превзошли: поскольку покойный является не человеком, а Ка человека, то ему можно вместо земных жертв давать двойники жертв. Умершему приносили Ка продуктов. И поначалу это были модельки, а потом и моделек не стало: продукты просто назывались, и через перечисление передавались туда, в мир Ка. Потому что Ка продукта – это его имя. Если ты называешь продукт, то ты передаешь его туда. Вот до какой степени было развито символическое сознание у египтян.

Или например, нет постоянных заупокойных жрецов в гробнице. Так что они придумали: каждый, кто читает надпись на гробнице, есть заупокойный жрец! Так что с точки зрения египтян, все египтологи – заупокойные жрецы. Это с одной стороны – развитость символического сознания.

С другой стороны, египтяне были предельные материалисты. И вот это как-то увязывалось в их сознании. А материалисты они были потому, что например, если ты разобьешь нос у статуи вельможи, то он в загробном мире задохнется. (Египтяне думали, что нос – это орган дыхания.) А если ты разрушишь гробницу, то мир-двойник перестанет существовать, загробная жизнь вельможи закончится.

То же самое касалось и пирамид, потому что в последствии пирамиды разграблялись в больших количествах, с них стирались имена фараонов. Существовала издевательская надпись, которую воры оставляли над входом: «гробница бога, раздающего камень». После этого с пирамиды можно было беспрепятственно растаскивать блоки, чем в последующие эпохи люди активно и занимались. Самого фараона тронуть, конечно, было нельзя: он был на небе; но вот разобрать пирамиду было вполне возможно, так же как и выбросить тело фараона, после безуспешных попыток что-либо найти. А ничего, кроме тела и внутренних органов, было найти невозможно. Так что египтяне были вполне материалистичны даже в своем восприятии загробного мира.

История Египта этого времени – это история постоянно нарастающего противостояния центральной власти и местных правителей. Конечно, Третья и Четвертая династии – это период сильной центральной власти, когда Мемфису подчинялись все остальные египетские номы. Но уже Пятая династия – это время усиления власти номархов – градоначальников. С чем же связано их усиление?

1. Они принимали участие в царских походах, награбили там многочисленные трофеи, привезли их домой, стали хорошо жить. И у них появилось собственное богатство, не зависящее от царской казны. В этой связи нужно обратить внимание на то, что египетская история не знает понятия «герой», а следовательно, нет и героического эпоса. Любой воин является орудием фараона, воинские подвиги совершает царь посредством своих рабов. За воинские подвиги человек получает от царя личное бессмертие. Чего ж еще ему надо? Но зато права на индивидуальную инициативу человек не имеет, он не может декларировать себя, как человека, совершившего великий подвиг. Следовательно, от войны ему достаются только трофеи и рабы. И вот номархи обогащаются за счет участия в походах.

2. Фараоны в это время живут и правят очень долго. А их долгое правление постепенно приводит к ослаблению их власти. Естественно, что когда фараону 80 – 90 лет, то за него уже кто-то управляет. Но это еще полбеды.

3. Главная беда в том, что фараоны того времени женились на своих сестрах, причем на родных. Фараон, будучи богом, мог взять себе в жены только представительницу божественного рода. Катя Л.: «А если не было сестер?» В.В.: «Были!» *всеобщая ржака*. Но если фараон жил по 100 лет, то сестры заканчивались *всеобщая ржака*, поэтому некоторые, особенно старые цари женились уже на своих дочерях. Какое потомство было от этих инцестных браков, можно себе представить. Происходило постепенное генетическое ухудшение династии, появлялись фараоны, которые не могли править просто по своему слабоумию.

Все это приводило к усилению власти местных правителей, о чем мы знаем по памятникам материальной культуры. Номархи во времена Шестой династии возводили себе гробницы из того же материала, что и царские пирамиды. Причем гробницы были уже гораздо более пышными, чем сама пирамида. В распоряжении номархов находились все личные каменоломни фараонов и царские ремесленные мастерские. И вот именно тогда при Шестой династии была предпринята первая попытка уравнять номарха и царя. Впоследствии таких попыток будет много, но при Шестой династии были первые: номархи уже тогда хотели сами быть фараонами. То есть представление о царском священстве постепенно уходит. Довольно сложно описать эту ситуацию целиком, потому что от Шестой династии, помимо декретов царей до нас доходят только тексты пирамид.

Фараоны стареют, походов становится меньше, следовательно уменьшается приток рабов, уменьшается приток материальных ресурсов, страна беднеет, слабеет, на границах Египта появляются чужеземцы. На западе ливийцы, на востоке азиаты. Они устраивают пожары на границе, пригороды горят. В этой ситуации местные правители берут организацию обороны на себя, потому что от центральной власти ждать нечего: Пиопи II более ста лет. А пирамида его, между делом, все еще возводится, она еще не кончена. Все понимают, что государство может распасться. Внешнеполитические события сопровождаются событием экологическим: на Египет наступает засуха, меняется климат. Все это приводит к многоаспектному кризису государства, и в конце 24 века до н.э. Древнее царство перестает существовать.

На смену Мемфису приходит несколько городов, в каждом из которых появляется нечто вроде царской династии. Каждый из таких мнимых фараонов является ставленником определенного номарха или политической группировки, и начинается чехарда, которая длится два с половиной столетия. Начинается многоаспектный политический и социально-экономический кризис, который сами египтяне назвали «время болезни». А в истории это время называется Первый Переходный период. Он длился с 23 по 21 век.

Чем уникален социальный строй Египта в Древнем царстве? Он уникален своей абсолютной рациональностью. Каждый человек в Египте находился на своей должности, в своей ячейке и знал, сколько он получит за свой труд. Это положение дел не менялось столетиями. Более того несколько поколений одной семьи могло прожить при одном и том же правителе. Стабильность общества была абсолютной: на Египет никто не нападал, Нил разливался вовремя, люди, служа фараону, жили очень долго, не было никакой сверхэксплуатации, каждый занимался посильным трудом.

Теперь как обстояло дело с рабами? Разумеется, каждый египтянин был рабом царя, но были еще и обычные рабы, которые назывались словом «бак». Это были рабы-военнопленные, которые приводились из Ливии, Синая, Южной Палестины и Нубии. Каждый такой раб принадлежал своему хозяину, а не фараону, мог устроиться в армию, и в надомное хозяйство. Но к обычным царским работам их не привлекали, и в составе рабочих отрядов рабов не было. Это очень важное замечание, поскольку понятно, что к строительству пирамид рабы не привлекались – их строили свободные египтяне. Рабу меняли имя, раба заставляли говорить по-египетски, то есть египтизировался он моментально. Потомки рабов считались рабами и принадлежали они потомкам хозяев. Случаев оспаривания рабом своего рабского статуса в Египте не было.

Кто еще помимо рабов жил на территории Египта, были ли иностранцы? На юге Египта жили нубийцы, негроидные племена, которые сейчас являются суданцами. Они привлекались к работе в полиции, потому что считались людьми жестокого нрава. Ну и кроме этого во время очередного военного похода нубийцев спокойно могли превратить в рабов. Но в целом в эпоху Древнего царства на территории Египта жили только египтяне. Именно египтяне считались людьми и входили в понятие люди. Все остальные народы назывались «твари», то есть творения, и права полноценного наименования людьми у них не было. Это было связано с тем, что люди живут только на священной земле, а священная земля простиралась только от Дельты до первого нильского порога. Особенно хорошо, если ты утонешь в Ниле до первого порога, тогда ты считаешься святым, а если после первого порога, то уже просто обыкновенный утопленник. *всеобщая ржака*. Святой в данном случае (Хэси) означает приобщенный к Нилу, к святости. Но в принципе это то же самое что и человек, от которого исходит особый свет. Святость была у фараона, она называлась Ах, ну а обычный человек назывался Хэси.

Таким образом, египтяне жили на святой земле, никого кроме себя, по большому счету не видели и поэтому считали себя на особом положении. Но от этого египтян в скором времени отучили народы Азии, с которыми они познакомились в следующем тысячелетии.

10.10.2011

Женя 10-12

Первый переходный период и среднее царство в Египте.

В конце 24 века до нашей эры умирает последний царь 6 династии Пиопи Второй, который прославился своим абсолютным рекордом по числу лет правления: он правил 96 лет. Жил он, соответственно, больше 110 лет, и к концу его правления не оставалось ни его жен, ни его дочерей, ни его родственников. Он был совершенно один, и уже не мог управлять, за него это с удовольствием делали грабившие казну номархи. Можно сказать, что последние 20 лет правления он был «живой труп», уже заканчивали строить его пирамиду. Но вот что показательно: те гробницы, которые возводили себе вельможи, были намного пышнее по внутренней отделке, чем пирамида Пиопи Второго. Это означает, что систематически грабили склады, где хранился белый известняк для его гробницы, другие материалы, шли они на внутреннюю отделку собственных усыпальниц вельмож. Красноречивый факт, который показывает, что местные правители начинают соперничать с центральною властью, а Мемфис начинает сдавать позиции. Пиопи Второй умирает, это последний фараон 6 династии. Дальше начинается почти трехвековой период смуты, хаоса, упадка, который современные историки называют Первый переходный период, а сами египтяне называли «время болезней». Временные рамки этого периода - 23-21 в.

В чем заключается это «время болезней»? Египетское общество в эпоху древнего царства славилось своей стабильностью, идеальной организацией, теперь вся эта организация распадается, потому что исчезает централизованная власть. Вместо мемфисского правительства выдвигаются на первый план градоначальники из Гераклиополя и Фив. Они самые преуспевающие египетские города этого времени. Эти градоначальники ставили на престол своих людей, провозглашая их фараонами. Доходило до смешного: в Гераклиополе и Фивах правят два человека, которые провозглашают себя фараонами. Разумеется, это марионетки, и если они переест слушать местных градоначальников, их убивают. За время этого периода сменились несколько династий (с 7 по 10 династию). Это все были династии марионеток. В политическом отношении они ничего из себя не представляли, были ставленниками номархов. Зачастую сменялись очень быстро. Если они не нравились градоначальникам, их убивали, жизнью их не дорожили, и ставили новых фараонов. Это привело к резкой децентрализации власти в Египте. Основными чертами децентрализации были следующие:

1. перестала поддерживаться в порядке единая ирригационная система Нила. Раньше этим занимались люди, привлеченные на царские работы. С утратой центральной власти отдельные участки нильского бассейна могли поддерживаться жителями разных городов. В результате на каких-то участках каналы прочищались, а на каких-то – нет, в результате чего начиналось заиливание. Это привело к распаду централизованной ирригационной системы.

2. вся бюрократическая система Египта этого времени перестала функционировать, то есть чиновник перестал получать причитающееся ему жалование, вследствие этого многие чиновники обеднели и перестали пользоваться уважением в народе. Результат этой потери уважения был самый непредсказуемый: простолюдины врывались в дома вельмож, выгоняли их и сами там селились. Казалось бы, в Египте должны быть полицейские, маджаи (нубийцы), но они же сами не выполняли своих функций и с удовольствием присоединялись к разбойникам и селились в дома вельмож, которых выгоняли на улицу. Происходили настоящие городские бунты. Народ захватывал склады с продовольствием, а военные отряды, охранявшие склады, не могли ничего поделать, они просто ужасе разбегались, ведь народная толпа – это страшное дело. В результате обстановка в городах была дестабилизирована. Никто никого не охранял, кто силен, тот и прав, разбойники и бунтовщики спокойно нападали, грабили.

До поры до времени дело касалось только живых. Но потом вспомнили они и о мертвых. В 23 веке началось разграбление пирамид. Для египтян этого времени уже не было ничего святого и прежние религиозные представления о бессмертии фараона, его бессмертной личности, куда-то ушли. Теперь в сознании египтян гробницы превратились в большие склады, где можно поживиться драгоценностями, но в первую очередь поживиться отделочными материалами.

Катя К. 12-24

В 23 веке началось разграбление пирамид. Для египтян этого времени уже не было ничего святого.Прежние религиозные представления о бессмертии фараона,о его священной личности ушли.Теперь гробницы фараонов в сознании египтян превратились в большие склады,где можно было поживиться драгоценностями и ,главным образом,отделочными материалами.С пирамид сперва начали растаскивать блоки, потом люди ворвались внутрь и опустошили саркофаги.До сих пор неизвестно,куда пропали мумии фараона Хеопса,Хефрена,пирамиды которых стоят в Гизе.Все пирамиды были опустошены.Было даже разбито несколько сосудов,где хранились внутренности,извлеченные из тел мумифицированных фараонов.Грабители искали и там.Налеты на пирамиды были массовыми,а для того,чтобы оправдать это в религиозном отношении,имя фараона стиралось со входа,а грабители писали,что это-гробница бога,раздающего камень.

Для чего нужен был отделочный камень? Он был нужен богатым вельможам.Они заказывали мастерам гробницы из отделочного камня царских пирамид,причем на этих гробницах записывались изречения,которые были в пирамидах.Это делалось для того,чтобы уровнять богатого вельможу с фараоном в его загробной жизни.Так появляется новый класс текстов.Это были тексты,которые должны были позволить вельможе стать таким же бессмертным,как и фараон.Это было естественно для того времени,так как культа царя не существовало.Богатые вельможы были не против стать царями. Таким образом,появляется около 500 таких гробниц, владелец каждой из них имеет царское бессмертие.Божественное происхождение фараона в это время не рассматривалось,поэтому им мог стать любой человек,лишь бы за этим так называемым фараоном стояли бы денежные мешки.

Таким образом,власть переходит то к одному,то к другому городу, правители распоряжаются людьми и своей загробной жизнью,как они хотят.

Как всегда в такой ситуации на границах Египта появляется много врагов.Все пограничные города на западе сожжены ливийцами,все египетские форпосты на северо-востоке сожжены азиатами.Враг приближается к самой территории Египта,а армия деморализована:нет верховного руководства,невозможно отразить атаки врага.По этой причине,враг,пограбив приграничные территории,начинает там расселяться,так как никто не может его выгнать.Египтяне,живущие на этих территориях и вынужденные контактировать с азиатами,начинают говорить на семитских языках.Ранее они думали,что существует только один священный язык-египетский,и всех переучивали на свой лад,а теперь они сами учатся другим языкам.Это приносит пользу,потому что египтяне вступают в контакт с западно-семитскими скотоводами,начинают лучше знать о том,что происходит на Ближнем Востоке.

Фактически границ у Египта в это время нет,потому что естественные границы-это пустыни,а государственные границы не охраняются.В городах в это время нарушаются не только социальные,но и семейные связи:родители,которые были не в состоянии кормить своих детей,выгоняли их на улицу.Интересен тот факт,что родители в Египте могли выгнать ребенка на улицу,чтобы он сам искал себе пропитание,но они не продавали его в рабство,как это было в Месопотамии.В городах появляются случаи людоедства,части человеческих тел даже продают на рынках.Такая ситуация растягивается почти на 3 столетия.

С точки зрения современного человека удивительно то,что египтяне,несмотря на происходящие в Египте события,продолжают рожать детей.Положение некоторых людей безнадежно,все страдают,но семьи по-прежнему остаются большими.Благодаря этой демографической инерции,которая была свойственна ближневосточному обществу,египтяне преодолевают кризис.В конце 22 века до н.э. Гераклиопольский монарх,представитель 10 династии, становится фараоном.Но это не означает объединение Египта,так как Гераклиопольский правитель не может ослабить власть местных правителей.Он может с этой властью только договориться.

Таким образом,с конца 22-начала 21 века до н.э. складывается взаимодействие власти фараона и местных правителей.После того,как удается уравновесить эти две власти,ситуация в Египте стабилизируется.

Помимо тех событий,которые происходят в Египте в Первый Переходный период,происходит также изменение климата.Результатом этого события стало наступление засухи.

Катя Л. 24-36 мин.

Результатом изменения климата стала засуха. Значит, те изменения в политике этого периода теснейшим образом были связаны с природными аномалиями. В таких районах Египта земледелие стало невозможным, потому что высохла почва, требовалось очень много воды для того, чтобы ее оживить. Значит, нужно было организовывать народ на специальные полевные работы, а это требовало больших затрат, прежде всего, организации армии для конвоирования работников и поставки продовольствия для работников. Одни города сумели это обеспечить, другие – нет, а единой ирригационной системы в Египте в это время не было. Следовательно, экономическое преуспеяние (слово – то какое!) было возможно при условии регулярного полива полей и организации больших масс населения на ирригационные работы. Это мог себе позволить только экономически развитый город. Судьба всех людей в этот период была одинаково неприглядна (в этом месте кто-то трагически вздохнул. Не Емельянов). Вельможа постоянно рисковал и своим имуществом, и своей жизнью. Он недополучал от правителя материальных благ, он мог быть убитым толпой мародеров, которые вторгались в его дом. Вельможа ничем не был защищен. Именно такое положение вещей отражено в египетском литературном тексте, который называется «Пророчество Ипувера» («Речение Ипувэера»). Этот текст записан на папирусе, хранящемся в городе Лейдуне. Тект составлен в Первый Переходный Период. Автором его является вельможа, имя которого читается по – разному: Ипувр или Ипусер. Именно в этом тексте эпоха, в которую живет автор, называется «время болезни». Текст разделен на 2 части: в первой содержится подробное упоминание бедствий страны, а во второй части говорится о том, что необходимо для того, чтобы установить прядок в стране. Вот цитаты из первой части: «Воистину: азиаты все стали подобны египтянам, а египтяне (1) [стали] подобны чужеземцам, выкинутым на дорогу. Воистину: волосы выпали у всех. Не различается сын мужа от такого, который не имеет отца. Воистину: [страдают] (2) из-за шума. Не прекращается шум в годы шума. Нет конца шуму. Воистину: большие и малые (говорят): «я желаю, чтобы я умер». Маленькие дети (3) говорят: «О если бы он (т. е. отец) не дал бы мне жизнь». Воистину: дети знатных разбиваются об стены. Дети любимые кинуты на высоты (4). Хнум скорбит из-за бессилия своего. Воистину: те, которые лежали в месте бальзамирования, они кинуты на высоты. Тайны бальзамировщиков раскрыты. Воистину: (6) вся Дельта, она (больше) не защищена. То, что дорого стране севера, находится на путях, (открытых) удару. Что (7) нам делать, чтобы не было доступа всюду? Пусть скажут: держись вдали от места тайн! (ибо) смотри! оно в руках, не знающих его, как будто они знали бы (8) его. Варвары стали искусны в работах Дельты . Воистину: люди зажиточные поставлены к работе над ручными мельницами. Те, которые были одеты (9) в тонкое полотно, они избиваются палками. Те, которые не видели (сияния) дня, они выходят беспрепятственно 2. Те, которые лежали на ложах мужей своих, пусть спят они на баржах 3... Скажут они: Тяжело мне на барже с миррой (11), то пусть нагрузят их сосудами, полными с ... Пусть узнают они носилки. Что касается слуг, (то ведь) те больны! (А) это хорошее лекарство для них (12), (когда) из-за них страдают благородные женщины, подобно рабыням. То, что поют певцы в хоромах (13) богине Мерт 4, это скорбь, повесть (о муках) над жерновом. Воистину: рабыни все стали владеть устами своими. Если говорят (14) их госпожи, то это тяжело переносить рабыням. VI. Воистину: зерно гибнет на всех путях. Люди лишены платья, мази и масла. Все (4) говорят: нет ничего. Закром разрушен. Страж его повержен на землю. Это несчастие для сердца моего. Я подавлен (5) совсем. О! если бы я мог дать (услышать) мой голос в этот час, чтобы он спас меня от того несчастья, в котором я нахожусь. Воистину: прекрасная судебная палата.  Расхи(6)щены ее акты, лишены хранилища ее тайн (своего) содержания. Воистину: магические формулы стали общеизвестными. Заклинания «шем» 5 и заклинания «сехен» 6 (7) сделались опасными, ибо они запоминаются (теперь всеми) людьми. Воистину: вскрыты архивы. Расхищены их податные декларации. Рабы стали владельцами (8) рабов 7. Воистину: (чиновники) убиты. Взяты их документы. О, как скорбно мне из-за бедствий этого времени. Воистину: (9) писцы по учету урожая, списки их уничтожены. Зерно Египта стало общим достоянием. Воистину: свитки законов (10) судебной палаты выброшены, по ним ходят на перекрестках. Бедные люди сламывают их печати на (11) улицах. Воистину: бедные люди достигли положения Эннеады, (ибо) то ведение дел дома Тридцати 8 лишилось своей замкнутости. (12) Воистину: великая судебная палата стала (местом) выхождения и вхождения в нее. Бедные люди выходят и входят в великие дворцы 9. Воистину: (13) дети вельмож выгнаны на улицу. — Человек знающий подтвердит все это, глупец [же] будет отрицать, [ибо] невежде будет казаться прекрасным [все свершающееся] перед ним». Вторая часть: « Смотрите: огонь поднялся высоко; пламя его исходит от врагов страны. Смотрите: свершились дела которые никогда (казалось) не могли бы свершиться. (2) Царь захвачен бедными людьми. Смотрите: погребенный соколом (т. е. царь) он лежит на (простых) носилках. То, что скрывала пирамида, то стоит теперь пустым (т. е. гробница царя). Смотрите: было приступлено к лишению (3) страны царской власти немногими людьми, не знающими закона. Смотрите: приступили люди к мятежу против урея, (глаза) Ра, умиротворяющего (4) обе земли. Смотрите: сокровенное страны, границы которой не знали, стало всем известно. Столица, она разрушена в один час. Смотрите: Египет (сам) начал (5) лить воду. Тот, который лил только воду на землю, он захватил сильного во время бедствия 10. Смотрите: змея (т. е. урей) взята из гнезда своего (т. е. из головного убора царя). Тайны (6) царей Верхнего и Нижнего Египта стали всем известны. Столица встревожена недостатком. Все стремятся разжечь гражданскую войну. Нет возможности сопротивлять (7) ся. Страна, она связана шайками грабителей. (Что касается) сильного человека, то подлый берет его имущество. Смотрите: червь [гложет] [знатных] покойных (8); тот, который не мог сделать себе саркофага, он [теперь] стал владельцем гробницы. Смотрите: владельцы гробниц выкинуты на вершины холмов. Тот, который не смог сделать себе (даже) гроба, он стал «владельцем» заупокойного имения. (9) Смотрите: это свершилось [теперь] с людьми. Тот, который не мог себе построить (даже) хижину, он стал [теперь] владельцем дома.  Смотрите: придворные изгнаны из домов (10) царя. Смотрите: благородные женщины находятся на шеду-баржах. Вельможи пребывают в закромах. Тот, который не спал [даже] рядом со стеной, он стал [теперь] собственником ложа. Смотрите: владелец богатства (11) проводит ночь (теперь), страдая от жажды. Тот, который выпрашивал осадок [(напитков), (теперь)] собственник кувшинов, кидающих наземь 11. Смотрите: владельцы роскошных одеяний [теперь] в лохмотьях. Тот, который никогда не ткал (12) для себя, (теперь) владелец тонкого полотна. Смотрите: тот, который никогда не строил себе (даже) лодки, стал (теперь) владельцем кораблей. Настоящий же их собственник смотрит на них, но они уже не принадлежат ему. (13) Смотрите: тот, который не имел тени [опахал], стал [теперь] собственником тени. [Бывшие же] собственники тени [охлаждаются только] при дуновении ветра. Смотрите: тот, который не знал [даже] лиру, стал [теперь] владельцем арфы (14). Тот, который (даже) для себя не пел, он восхваляет [теперь] богиню Мерт.  VIII. Смотрите: собственники поставцев из меди не украшают больше сосудов ни на одном из них. Смотрите: тот, который спал (1) без жены из-за бедности, он находит [теперь] благородных женщин. Тот, который не смотрел на него, [теперь] стоит, уважая [его]. Смотрите: тот, который не имел своего имущества, стал [теперь] владельцем богатств. (2) Вельможи восхваляют его. Смотрите: простолюдины страны стали богатыми. Собственники богатств стали неимущими. Смотрите: [Руководимые (3) стали собственниками рабов. Тот, который был (сам) посыльным, посылает другого. Смотрите: тот, который не имел своего хлеба, [стал] собственником закрома.  Снабже(4)на его кладовая собственностью другого. Смотрите: тот, волосы которого выпадали потому, что он не имел своего масла, стал собственником [целых] кувшинов со сладким мирром. (5) Смотрите: не имевшая [даже] ящика [с добром] стала владычицей [целого] груза. Та, которая смотрела на свое лицо в воде, [стала] владелицей зеркала. Смотрите... Смотрите: хорош тот человек, который кушает свой хлеб. Питайся своим имуществом в радости сердца. Не отворачивайся от него, (ибо) полезно человеку кушать свой хлеб. Бог повелевает это тому, (7) кто восхваляет его... Смотрите: тот, который не [з]нал своего бога, тот жертвует ему воскурения другого. Тот, который не знал [...Смотри] (8) т е: Благородные женщины великого рода, собственницы драгоценностей, отдают своих детей в качестве наложниц. Смотрите: человек [знатный брал себе] (9) благородную женщину в качестве жены, и его защищал отец ее. [Теперь же] не имеющий такого тестя и убивает его. Смотрите: дети сановников 12 [теперь] в лох[мотьях, скот] (10) стад их принадлежит грабителям. Смотрите: мясники режут [теперь] скот бедня[ков, ибо скот в руках гра](11)бителей 13. Смотрите: тот, который ничего для себя не резал, тот режет [теперь] откормленных быков. Тот, который не знал [даже] ящерицы и, види[т теперь яства] (12) всевозможные. Смотрите: мясники режут гусей, и они (т. е. гуси) жертвуются богам вместо быков. Смотрите: Рабыни... (13) жертвуют апех-вещество. Благородные женщины... Смотрите: благородные женщины бегут. Начальники (?)...[...]... (14) их повержены страхом смерти. Смотрите: начальники страны спасаются бегством, они не находят (даже) милостыни (?) из-за скудости. Владелец наг[рад бедствует (?)]. Смотрите: (1) владельцы ложа спят на земле. Тот, который проводил ночь в грязи, приготовляет себе кожаное ложе. Смотрите: благородные женщины голодны, мясники же сыты (2) тем, что они закололи [для других]. Смотрите: все должности, они не на своих местах, подобно испуганному стаду без своих пастухов. Смотрите: скот разбегается. Нет никого, который бы собирал (3) его. Каждый приводит себе его, клеймя своим именем. Смотрите: убивают человека рядом с братом своим. Тот оставляет его, чтобы спасти себя. Смотрите: (4) тот, который не имел [даже] свою упряжку (т. е. 2 быков), стал владельцем стада. Тот, который не мог найти себе быков для распашки, стал собственником большого количества скота. Смотрите: тот, который не имел своего зерна, стал владельцем амбаров. (5) Тот, который брал в долг зерно, [теперь] сам дает его. Смотрите: тот, который не имел [даже] временных рабов, стал [теперь] собственником наследственных рабов. Тот, который был «вельможей», [теперь] сам исполняет поручения. Смотрите: сильным (т. е. знатным) не до (6) клады[вается положение народа. (Все) приближается к гибели.  Смотрите: все ремесленники, они не работают. Похитили враги страны ее ремесла. (7) Смотрите: тот, который собрал жатву, он не получает ее. Тот, который не пахал [для] себя, [он получает жатву. Жатва] созревает, [но] об ней не доносит [никто]. Писец (8) [сидит в своей канцелярии], руки его бездействуют в ней».

Но каким образом достигнуть того, что будет хорошо для государства, Ипувер не знал, но он показал 2 картинки. Из той картинки, которую мы с вами видим (прям сижу и любуюсь на нее. На самом видном месте у меня висит) , действительно следует, что кризис в Египте был не только экономическим, но и нравственным, религиозным. Он касался всех египетских людей, начиная с людей священного царя и заканчивая представлениями о семье, потому что разрушено было абсолютно все.

Второй текст, в котором дается предельная моральная оценка происходящему в Египте, называется «Разговор зачарованного со своим Па». Это диалог двух героев. Первый герой – человек, который хочет покончить с собой, потому что он не принимает жизнь в том виде, в котором она есть.

Катя Г. 36-48 мин.

Это диалог двух героев. Первый герой, который хочет покончить с собой, потому что он не принимает жизнь в том плане, в каком она есть. Он хочет покончить с собой. А второй герой текста – это ба человека, т.е. его душа – его проявление, которое отговаривает его от самоубийства. И тут есть такая религиозная интрига. Дело в том, что по египетским представлениям ба самоубийцы уходит не вверх, а вниз. Она не удостаивается небесного блаженства, а падает в яму вместе с телом. Конечно, ба этого не хочет, ба убеждает человека, что жить хорошо. Между ними возникает диалог. Человек ругает жизнь последними словами, и в этом тексте действительно много египетских ругательств. Мы знаем 2 текста, которые дошли до нас с египетскими ругательствами. Это этот текст и еще один («драки лодочников»). Там подписано, что говорят друг другу, и из них мы знаем, что такое египетские ругательства. Самое мягкое ,что говорит человек, это – «жизнь смердит как кожа крокодила». Ба пытается убедить, что жизнь хороша, но ему это не удается. И в конце текста ба говорит человеку – хорошо: «Сойдем мы с тобой вниз, и будет нам одно место». Ба дает разрешение человеку на самоубийство, он его убедил. Дальше мы сталкиваемся с очень интересной проблемой, общей проблемой египетской культуры. В жизни египтян периоды полной стабильности чередуются с периодами хаоса и развала. И вот люди настолько привыкли жить в стабильном обществе, где все хорошо ,где человек защищен со всех сторон, что когда начинается период хаоса, то человек впадает в панику. Результат паники – мысль о самоубийстве. Это связано с тем, что человек в Египте верит, что в загробном мире ему будет жить лучше. Египтянин верит в загробный мир, и в то, что там хорошо. Поэтому лучше туда уйти, подальше от этой жизни. Подобных мыслей не может возникнуть у жителей Месопотамии. В Месопотамии и так постоянно какие-то кризисы. Такие дикие племена приходя т с гор и захватывают. Естественных границ у Месопотамии нет, и нападают на не то с востока, то с запада. Но человек в Месопотамии никогда не думает о самоубийстве, потому что там нет веры в радостное загробное существование. Потому что каждый человек, который туда попадает (в подземный мир), будет вечно голодать, нуждаться, сидеть во тьме. Ничего хорошего там не будет. Поэтому как бы плохо не было здесь, лучше еще здесь пожить. В этом заключается интереснейшая черта 2-х культур. Египтянин знает, что самое радостное ожидает его после смерти. И всю свою жизнь он видит, как подготовку к той жизни. А жители Месопотамии понимают, что лучшая жизнь только здесь, а дальше все будет совсем худо. Он будет зависеть от своих потомков, которые должны его кормить, а будут ли они его кормить? Поэтому египтяне впадают в панику. Легче и быстрее начинать считать жизнь сплошным ужасом. Хотя полным ужасом жизнь была в Месопотамии, а не в Египте. Вот начинается 21 век до н.э. и появляется 3-ий текст, который называется «Неферти». «Неферти» - это колдун, маг, который работал в храме Богини Исиды, и который бал вызван однажды к фараону. Фараон ему сказал : « Расскажи про будущее, что ожидает Египет». И маг Неферти начинает рассказывать о времени болезни, что в Египте все будет очень плохо: « я показываю тебе страну, переживающую болезнь, слабой рукой будет властитель. Я показываю тебе нижнее и верхнее. Все перевернется после переворота. Люди будут жить на кладбище, а бедняки составят себе богатство, которого много для существования. Неимущий будет есть хлеб, слуги буду возвышенны, не будет место пребывания какого-либо Бога или царя. Вобщем все будет плохо, пока не явится чудесный царь, по имени Амени. Амени – уроженец верхнего Египта, он примет белую корону и возложит красную. Он соединит двойную корону, т.е. он заново объединит страну под своей властью. Радуйтесь, люди, его времени. Замыслившие мятеж, бросят свои речи и страх пред людьми. Азиаты падут от ужаса перед ним, ливийцы падут перед его пламенем , мятежники предназначены для его ярости, и когда это блаженное время настанет, - говорит Неферти, - пусть принесут мне жертвы, потому что то, о чем я говорю произойдет». Т.е. ему принесут огромную жертву в знак того, что он прав. Этот текст был составлен уже в годы правления Ментухатепа 1, который пришел к власти в районе 2040 года до н.э. И именно этот царь заново объединял верхний и нижний Египет и положил начало новой эпохи в истории Египта, а именно Среднего Царства. Эпоха Среднего Царства (21-18 вв. до н.э.) – это эпоха максимального расцвета египетской цивилизации и культуры, когда окончательно сформировались все социальные институты Египта, и когда в Египте возникает наука и литература. На первый план выдвигается город Фивы, в городе Фивы возникает 11, а потом и 12 царская династии. Сперва, Ментухатеп воюет с ливийцами, азиатами на границе Египта. Ему удается вытеснить их и организовать постоянную заставу. Затем он наводит порядок в городах и заново организует Египетское общество. Вот как было организовано египетское общество – это вопрос. Потому что эпоха среднего царства дает пример переписи населения. И вот согласно этой переписи, население Египта делилось на 4 социальных слоя.

Костя 48-60 мин.

Ксюша Л.60-72 мин.

…А что такое второй Нильский порог? Второй Нильский порог – это район обитания негроидных племён, которых можно было оттуда брать сколько хочешь и превращать в рабов, и отправлять работать на рудники, потому что Египту была нужна живая сила в большом кол-ве. В это же самое время резко увеличивается количество рабов за счёт самих египтян. Бывало так, что египтянина брали в качестве заложника и потом продавали на рабском рынке, никто не думал возвращать ему свободу. И этот египтянин становился тем, что называлось «бак». Бак – это частный раб. И число таких рабов увеличивалось. Порабощали своих же граждан. Кроме того, было очень много рабов-ливийцев, азиатов и чёрных рабов. Так вот постепенно Египет богател и становился цивилизованной страной и в том смысле, что смягчались нравы.

Эпоха среднего царства даёт нам очень интересный пример – это надпись на гробнице знатного человека, вельможи, которого звали Менчухэтэбу (???? – я не нашла нигде в и-нете это имя=( Надпись на его гробнице является предтечей Горациева «Памятника» и во многом напоминает то, что написал в своём «Памятнике» Пушкин. «Памятник» Пушкина, как известно, является переложением Горация. В чём уникальность этой надписи? Здесь вельможа называет своим основным достоинством доброе сердце и снисхождение к «маленькому человеку», желание понять каждого, кто обращается к нему с просьбой. Там говорится: (перевод Герлиева(???)

«Я сам поучение для юношей, спокойствие, терпеливость, отсутствие споров с маленьким человеком, благосклонность к говорящему о нуждах своих, пока он не изложит наболевшее, подлинный памятник человека, добрые свойства его. Забвение – это злонравность. Если будет свершение по слову сему, то пребудет имя моё доброе постоянно в граде моем, ибо нерушим памятник мой вовек.» За 18 столетий до Горация, в 19 в. До нашей эры была составлена эта надпись. Это свидетельствует уже о проявлении основ Гуманизма в древнем египетском обществе и в поздние средние века. Отсюда можно сделать очень важный вывод о том, как возрастает цивилизация и увеличивается число социальных институтов, увеличивается специализация труда, общество всё более и более гуманизируется. Конечно, в таком обществе, в котором есть «Дом жизни», может уже возникнуть представление о смягчении сердца. Могут уже возникнуть основы морали и нравственности.

Если для более ранней эпохи, эпохи древнего царства основным достоинством фараона была его ярость по отношению к противнику, была демонстрация его мощи, то для среднего царства его достоинство, наоборот, умение укротить себя, умение спрятать свои эмоции, умение быть незаметным и даже таинственным для подданных.

Перемены происходят в это время в религии. (всё связано одно с другим). Значительные, очень важные. Если в эпоху древнего царства фараон был богом солнца, который открыт всем и сияет, и это солнце называется Ра (Ра-солнце в зените, которое всем видно, которое сияет), то в эпоху среднего царства богом солнца выступает Амон. (главный бог города Фивы, само имя которого переводится как «тайный, скрытый».) Амон – солнце ночное, невидимое. Появляется культ Амона. Царь становится недоступен, невидим. Невидимо даже место его погребения! Фараоны Среднего царства не хотят лежать в открытых пирамидах, зная о судьбе своих предшественников. Они хотят быть похороненными в тайном месте. Это тайное место- долина царей. Там фараонов хоронят без больших праздников ритуальных, никаких больших проводов нет, хоронят их вдали от городов и это признак новой идеологии. Царь хочет быть невидимым солнцем. Не ярким, ослепительным, а таким, которое сияет, но никто его не может лицезреть.

И вот этот период среднего царства заканчивается совершенно неожиданно, потому что Египет мог бы процветать ещё долгие века, если бы со стороны Синайского п-ова на него не напали азиаты. Азиаты, напавшие на Египет в 18 веке, получили название гиксосы. Это греческое название. Потому что в египетских источниках они называются «хэкакасут»( Hqa xAswt – википедия), что означает «хозяева пустынных земель». Просто жители пустыни. Там есть два варианта – либо «хасут», либо «шасут». Но у них был совершенно интернациональный состав. Когда говорят о гиксосах, нужно иметь в виду, что это не только семиты. Это хапиру, в числе которых были и семиты, и хурриты, и эламиты, и кого здесь только не было. Самое страшное – это их боевые колесницы. (Египтяне никогда не видели боевых колесниц, они и колеса-то толком не видели). + лошади, а египтяне-то и лошадей толком не видели. Довольно-таки стремительно гиксосы захватывают часть египетской территории и обосновываются в городе Аварис. Обнаруживается основная проблема египетской государственности во время эпохи Среднего царства – неразвитость технологий. Если бы у египтян были колесничные войска, то, естественно, гиксосы не представляли бы собой опасности. Но у египтян не было толком ни бронзового оружия, ни колесниц, поэтому они вынуждены были отступить. Самое главное тут было –неожиданность, египтяне не ожидали, что на их священную землю могут напасть какие-то непонятно кто, какие-то дерзкие захватчики. Но, к сожалению, произошло то, что произошло. Египтяне не смогли противостоять гиксосам, после чего началась постепенное погружение египетской культуры в культуру переднеазиатскую. Наконец-то произошла полноценная смычка культур. Гиксосы, завоевав Египет, дали им новую технологию и новые представления об устройстве мира.

Ксюша Г.

Так вот постепенно Египет богател, становился цивилизованной страной, но цивилизованной не в том смысле, что смягчались нравы. Эпоха среднего царства дает нам очень интересный пример. Это надпись на гробнице знатного человека, вельможи, которого звали Менчу-Хетепу. Надпись на гробнице, как совершенно справедливо сказал Олег Дмитриевич Берлев, является предтечей горациевого «памятника», и во многом напоминает то, что написал в своем "Памятнике" Пушкин. А "Памятник" Пушкина является, как известно, переложением "Памятника" Горация. Так вот в чем уникальность этой надписи Менчу-Хетепу, в том, что здесь вельможа называет своим основным достоинством доброе сердце и снисхождение к маленькому человеку, желание понять каждого, кто обращается к нему с просьбой. Вот что здесь сказано в переводе Берлева: "Я сам поучение для юношей, спокойствие, терпеливость; отсутствие спора с маленьким человеком, благосклонность к говорящему о нуждах своих, пока он не изложит наболевшее. Подлинный памятник человеку - доброе свойство его, забвение - это злонравный. Если будет свершение по слову сему, то прибудет имя мое доброе постоянно во граде моем. Ибо не рушим памятник мой вовек". В 19 веке до нашей эры была составлена эта надпись. Это свидетельствует уже о пробуждении основ гуманизма в древнеегипетском обществе эпохи древнего царства. Можно сделать вывод, что по мере того как возрастает цивилизация, увеличивается число социальных институтов, увеличивается специализация труда, общество все более и более гуматизируется. Конечно, в таком обществе, в котором есть дом жизни, может уже возникнуть представление о смягчении сердца, могут уже возникнуть основы морали и нравственности.

Если для более ранней эпохи, эпохи древнего царства, основным достоинством фараона была его ярость по отношению к противнику, была демонстрация его мощи, то для среднего царства основное достоинство фараона, наоборот, умение укротить себя, умение спрятать свои эмоции, умение быть незаметным для поданных, и даже таинственным. Вот какая перемена происходит в это время в религии. Тут все связано одно с другим. Перемена совершенно значительная, очень важная. Если в эпоху древнего царства, фараон был богом солнца, которое открыто всем и сияет. Это солнце называется Ра. Ра-это солнце в зените, которое всем видно. То в эпоху среднего царства, богом солнца выступает Амон. Амон - главный бог города Фивы, само имя которого переводится как тайный, скрытый. Амон - это солнце ночное, невидимое. И вот появляется культ Амона, и царь становится недоступен, невидим. Невидим не только царь, невидимо даже место его погребения. Фараоны среднего царства не хотят лежать в открытых пирамидах, зная о судьбе своих предшественников. Они хотят быть похороненными в тайном месте. Это тайное место - долина царей, где фараонов хоронят без больших праздников ритуальных, а обычно это были всегда проводы царя на небо. Теперь хоронят их вдали от городов, людей. И это признак новой идеологии: царь хочет быть не видим солнцу. Не ярким ослепительным, а таким, которое сияет, но никто его не может лицезреть.

И вот этот период среднего царства заканчивается совершенно неожиданно, потому что Египет мог процветать еще долгие века, если бы со стороны Синайского пол-ва на него не напали азиаты. Азиаты, напавшие на Египет в конце 18 в., они получили название Гиксосы (это греческое название, так их назвали Греки). Потому что, в египетских источниках они называются "хека хасут", что означает "хозяева пустынных земель". Это жители пустыни. 2 варианта: либо Хасут, либо Шасут. Но у них был совершенно интернациональный состав. Когда говорят о гиксосах нужно иметь в виду, что речь идет не только о семитах. Это такие хапиру, в числе которых были и семиты, и хурриты, и эламиты, и кого только не было. И самое страшное - это их боевые колесницы. Египтяне никогда не видели боевых колесниц, они и колеса то толком не видели. А тут сразу колесницы, и сразу лошади. А египтяне и лошадей толком не видели. Ужас!!! Довольно стремительно эти самые Гиксосы захватывают часть египетских тер-рии и обосновываются в городе Аварис. Обнаруживается основная проблема египетской государственности в эпоху среднего царства - неразвитость технологий. Если бы у египтян были свои колесничные войска, то естественно Гиксосы не представляли бы для них такой опасности. Но у египтян не было толком ни бронзового оружия, ни колесниц. Поэтому они вынуждены были отступить. Да и самое главное тут было неожиданность. Египтяне не ожидали, что на священную землю могут напасть какие-то непонятно кто, какие-то дерзкие захватчики. Но к сожалению, произошло то, что произошло. Египтяне не

смогли противостоять гиксосам, после чего началось постепенное погружение египетской культуры в культуру переднеазиатскую. Наконец-то произошла полноценная смычка культур. Гиксосы, завоевав Египет, дали им новую технологию,новое представление об устройстве мира.

15.10.2011 – Катя К.

Второй переходный период и Новое царство в Египте

Гиксосы управляли Египтом на протяжении 110 лет. Они избрали своей столицей ном Аварис,вожди гексосов провозгласили себя царями.Египтяне,столкнувшись с большим количеством вражеских сил не смогли препятствовать нашествию гиксосов и отступили. В руках гиксосов находилась восточная часть дельты, а юг Египта, можно сказать,что юг полностью гиксосам не подчинялся.

Почему гиксосы так надолго задержались в Египте? Дело в том,что они пользовались поддержкой со стороны местной знати,они предоставили старой египетской знати значительные привилегии, поддерживали храмы, и поэтому власти захватчиков не угрожали никакие восстания или заговоры.

Нашествие гиксосов положило начало технологическому развитию Египта. Гиксосы принесли с собой бронзовое оружие, колесницы.Египтяне впервые увидели лошадей, и даже верблюдов. Верблюды были экзотикой для Египта,а лошадей с гиксоских времен в Египте начали разводить. В это время в Египте появляются водоподъемные сооружения,"шадуфу".Тогда же появляются ножные мехи для раздувания огня в,появляется ткатский станок и усовершенствованный плуг. Гиксосы приносят в Египет технологию изготовления стекла.

Говоря о культурном влиянии гиксосов, стоит отметить в первую очередь религиозное влияние. В Египте появляются святилища,посвященные богам Древней Передней Азии,святилища в честь Хадада, Дагана,богини Ишта,святилище,посвященное семитскому богу первопредку,которого звали Шэт ???(или Сут).Египтяне называли его Суток??? и смещивали с Сетом,потому что пишется очень похоже. В египетской мифологии бог Сет-бог злодей,убивший Асириса, и вдруг египтяне начинают почетать его.Это связано с тем,что гиксосы создают свои собственные святилища,посвященные их богу Суток,а египтяне смешивают этого бога с Сэтом. Египтяне начинают узнавать мифологию Древней Передней Азии. В Египте появляется представление о море и морском боге.До этого,они старательно обходили тему моря,они его боялись и называли его слезами Сэта(ничего хуже,чем слезы Сэта быть не может).Все, что связано с Сэтом по определению плохо.Теперь египтяне начинают поклоняться морю, и у них даже возникает рассказ,о том, как богиня была похищена морем.

В эпоху правления гиксосов начинается массовое обучение египтян языкам народов Ближнего Востока.Египетские чиновники учатся говорить по- аккадски, по-угарийски, по-финикийски. Советниками администраторов становятся западные семиты.Начинается интенсивное взаимообогащение культур.

Несмотря на более чем столетнюю оккупацию, приход гиксосов в Египет можно считать положительным в плане развития технологий и культуры.Египет существенно обогатился от этого периода, и те достижения,которые были принесены гиксосами в Египет,стали развиваться дальше. У египтян появляется коневодство,в армии возникают колесничные войска, Египет массово переходит от использования медных орудий труда к бронзовым, страна развивается. Другое дело,что все это произошло с некоторым запозданием, потому что Египет стал славить бронзовое оружие и бронзовые технологии уже тогда,когда Ближний Восток начинал все внимательнее присматриваться к железу.На Ближнем Востоке люди были гораздо более прогрессивные в плане технологий,а Египет толко только начинал осваивать бронзу,переходя где-то с меди,а где-то с дерева и камня, потому что египтяне еще активно осваивали камень.У них были каменные орудия труда и деревянные тоже. Это было очень серьезным отставанием и не позволяло египтянам сравняться в мирной жизни с народами Ближнего Востока.

110-летнее правление гиксосов закончилось необычно, восстал Фиванский ном. Фиванский ном имел свою династию,это была 17-ая династия, и фараон этой династии ,которого звали Сэкененра, объявил гиксосам войну и вывел их на сражение.О том,что произошло во время этого сражения,можно судить по состоянию мумии этого фараона.Он был изрублен на большое количество частей,которые потом складывали вместе ,как-то склеивали для того,чтобы получилась мумия и можно было захоронить.Сэкененра был беспощадно и зверски убит,фиванская армия тогда потерпела поражение,но фиванцы не остановились, и уже сын Секененра,которого звали Камес, предпринял атаку на Аварис по реке. Собрался большой флот, и воины на кораблях устремились к ному Аварис. Надо сказать,что Камес имел шанс захватить гиксоскую ставку, но ему это помешали сделать жрецы. Местная знать попросила Камеса пойти на компромис с гиксосами и заключить временное мирное соглашение. Жречество имело множество выгод от сотрудничества с гиксосами и оно не хотело их терять. Камес был вынужден отступить,хотя он практически дошел до Авариса.

Его брат,Яхмос, был гораздо более решительным человеком.

В 1500 году до н.э. он захватил Аварис,пленил последнего гиксоского царя и провозгасил себя царем в Фивах и провозгласил Фивы политичексой столицей всего Египта. С этого времени началась новоя эпоха в египетской истории,которая называется Новое царство,даты 16-11 века.Эти даты совпадают со Средневавилонским периодом в истории Месопотамии.Эпоха владычества касситов так же приходилась на это время.Касситские цари Вавилонии и египетцкие цари Нового царства были современниками. Это важно,так как в середине 2 тысячилетия Египет и Месопотамия вступают в тесные дипломатические отношения.

Эпоха Нового царства

Уже первый царь этого времени Яхмос,ставший основателем 18 династии, думает о пути развития Египта.Пути могло быть два: либо за счет увеличения производительности внутри страны,либо за счет ограбления соседних территорий.Египет пошел по второму пути в эпоху Нового царства. Второй путь обеспечивал еще и первый путь.Египтяне хотели брать во всех войнах большое количество пленных, и эти пленные должны были работать в частных вельможеских хозяйствах вместо египтян для того,чтобы обеспечивать благосостояние чиновников. Египтяне хотели выкрутиться за счет ограбления соседних территорий и за счет пленных,которых они решили сделать работниками в хозяйствах.Но такая политика привела к серьезному внутреннему конфликту в самом египетском обществе.

Эпоха Нового царства в Египте была временем противостояния двух социальных слоев.Первый социальный слой-старая знать,прежде всего жречество и администрация древних городов,таких как Фивы,Менфис. Второй социальный слой-в египетском языке назывался словом "немху".Немху обозначает бедный,убогий,несчастный.Это малоимущие и не знатные люди, которых фараоны Нового царства в большом количестве принимали в армию.Терять им было нечнго,так как они почти ничего не имели,поэтому они шли воевать.Но из длительных походов они возвращались самыми богатыми и именно в них фараоны Нового царства видели опору. Поскольку многие фараоны воевали,то они видели свою пору прежде всего в своих соратниках,в тех,кто были на войне вместе с ними. Таким образом,немху стали постепенно теснить традиционную знать: начали требовать привилегий, у них появились имения, они были самыми преданными слугами фараона.Немху-это были те люди,которые уже имели свой взгляд на то,как устроен мир, этот взгляд не совпадал с мировоззрением традиционной египетской знати.Это противостояние позднее привело к такому явлению как религиозная реформа.Она состоялась в 14 веке до н.э. и была первой попыткой введения монотеизма на Ближнем Востоке.

Приемником Яхмоса стал фараон Тутмос Первый -первый великий завоеватель этой эпохи, человек,который захватил Эфиопию на юге,а на северо-востоке дошел до Ефрата. В Северной Месопотамии он хотел захватить государство Митанни. Это такое государство,в котором преимущественно жили хурриты, кавказский народ. Тутмос Первый дошел до Ефрата и испугался,потому что река Ефрат течет в противоположном направлении(с севера на юг,а не наоборот,как река Нил). Он назвал реку "перевернутая вода" и переправляться не стал, и это спасло и митаннийцев и вавилонян от египетского вторжения.

Тутмос Первый,захватил территорию вдоль реки Ефрат,куда входила Палестина, Сирия и часть Северной Месопотамии.Территория была разграблена,и с этого времени установилась привычная для египтян тактика войны. Они врывались в город,грабили все,что могли и потом его поджигали.Это было немилосердно и глупо,потому что они не оставляли ничего на последующую наживу.Они все уничтожали под корень и тем самым лешали себя шанса на благополучное правление в данном регионе. Люди их просто не хотели,они знали,что все будет выжжено, поэтому сопротивлялись до последнего человека.Египтяне теряли своих солдат в большом количестве,но это их не пугало,потому что они использовали эфиопов,нубийцев.Людей они не щадили и ценой большой крови добивались победы.Но закрепляться на покоренных территориях еще не умели,поэтому все поджигали и выносили все,что могли и уходили к себе.Такая война была неразумной,и в последствии это было исправлено.

У Тутмоса 1 был сын Тутмос 2-слабый и болезненный человек,который рано умер,но тем не меннее оставил наследника.Он был совсем маленький,когда Тутмос Второй умер.Наследник стал Тутмосом 3,но из-за того,что он был маленький,была назначена регентша-его тетка,которую звали Хатшепсут.Она официально стала регентом,а потом была провозглашена фараоном.Ее очень полюбило жречество главного фиванского храма, посвященного Амону-Ра. Хатшипсут одаряла этот храм благовогиями,миррой,ладаном,отправляла экспедиции в далекую страну Пунт("Земля богов"),где эти благовонья находились.Там они закупались и привозились в Египет.Поэтому жрецы Амона официально провозгласили Хатшепсут фараоном.Это означало,что Тутмосу 3 закрыта дорога к власти.Тутмос 3 рос и начиналась копиться злость на тетку, к тому же у нее завелся фаворит,таинственный человек,от которого можно было ждать чего угодно.Его звали Сенмут,был талантливым архитектором, построил храм в Дер-эль-Бахри,посвященный богу Амону, и в этом храме были размещены все надписи,составленные от имени Хатшипсут.Ему повезло умереть раньше,чем к власти пришел Тутмас 3.

Хаптшепсут правила 20 лет,за это время не было ни одной войны,что было плохо,так как египетские запасы истощались.Неоткуда было брать строительный камень,заканчивались запасы золота,потому что не было походов в Ефиопию, не было меди,так как одни рудники истощились,а другие еще не были завоеваны. Во время правления Хатшепсут Египет потерял большое количество своих ресурсов. Когда Хатшепсут умерла,скорее всего своей смертью, Тутмос 3 пришел к власти на 22-ом году его собственного правления(фактически тетка правила,но годы правления считались по Тутмосу).Первое,что он сделал,он начал мстить Хатшепсут и всем ее вельможам,тем,кто не давал ему управлять страной.

У большинства статуй Хатшепсут были отколоты носы,так как египтяне считали нос органом дыхания ,и если его отрубить,то двойник человека "Ка"не сможет дышать в загробном мире.Была прекращена загробная жизнь Хатшепсут.

Была разрушена и разграблена гробница Сенмута. Приблеженные к Хатшепсут были казнены,от них гробниц не осталось.После чего Тутмос 3 немедленно выступает в поход.Он выступает в поход против палестинских царей,которых возглавлял царь города Кадеша. Кадеша-это сирийский город,расположенный на реке Оронт. В этом городе собралась анти-египетская коалиция,состоявшая более чем из 20 царей и князей палестинский и сирийских городов.Эта коалиция образовалась потому,что Тутмос 1 очень много пограбил и пожег,и теперь сирийские правители объединились,для того чтобы загородить путь египтянам в их следующем походе.

Тутмос 3 понимал,что просто так ему теперь воевать не дадут, и, для того,чтобы пройти дальше на северо-восток,он должен разгромить всех сирийских князей. Тутмос 3 решил,что это возможно только если все князья окажутся запертыми в одном городе. Тутмос 3 решил дать сражение сирийским князьям, и когда они начнут отступать,загнать их всех в один город. Далее он рассчитывал на осаду города. И в конце концов князья бы сдались,и ,таким образом, можно было бы одновременно всех сделать данниками.Этот план был осуществлен.

В битве при Кадеше князья Сирии были разгромлены.Они все бежали в город Мегиддо,который расположен в Палестине. Интересен тот факт,что это сражение запечатлелось в надписи Тутмоса 3.Для того,чтобы одолеть сирийских царей, он выбрал узкую дорогу в горах,пролегавшую над пропастью, и по этой дороге вел свое войско,чтобы ударить сирийцам в тыл."Лошадь шла за лошадью,колесница за колесницей,солдат за солдатом".Дорога была настолько узкая,что вдвоем было не пройти.И с этой позиции он,спустившись вниз, атаковал сирийцев. Никого схватить не удалось. Дело в том,что он настолько проворно перелезли через стену(людей поднимали на веревках и канатах), что египтяне не успели никаго схватить. И все сирийские правители оказались в одном городе запертыми,как и хотел Тутмос 3.Осада Мегиддо длилась 7 месяцев.Египтяне в это время еще не умели брать города штурмом: у них не было такой техники,не было осадных машин, не было таранов,поэтому они решили выждать.Египетское войско расположилось лагерем у Мигиддо:они перекрыли все дороги,они лешили жителей Мегиддо воды,продовольствия.Через 7 месяцев,когда в городе закончились все запасы,сирийские правители сдались.Тутмос 3 пообещал сохранить жизнь всем правителям Сирии и Палестины и их сыновьям.Он также пообещал позаботиться о воспитании детей все правителей при египетском дворце. Тутмос 3 назначил посильную дань,взял в плен всего 340 человек.Было взято немного: 340 человек,68 лошадей, 3 плоские чаши из золота,3 сосуда с ручками,47 свинцовых слитков, краски,бронзовая полевая броня.Было взято 1929 быков,20 000 овец.

После того,как было заключено соглашение между Тутмосом и князьями Мегиддо, Тутмос 3 все-таки решил их унизить.Он посадил их на ослов головами к хвостам и отправил таким образом к себе на родину.Это было жуткое унижение для правителей сирийских городов.А дети сирийских правителей получили образование при египетском дворе.Тутмос 3 был мудрый человек-он готовил себе вассалов.Он сделал из сирийский князей людей египетской культуры,почти египтян.После этого,вся территория Южной Сирии и Северной Палестины стала принадлежать Египту. Там был поставлен египетский наместник.Так обстояло дело на северо-востоке.

Тутмос 3 решил повторить поход свонго деда Тутмоса 1 и отправился на реку Ефрат,встретил там митаннийцев, разгромил их, но из-за отсутствия продовольствия дальше не пошел.Египтяне,насытившись митаннийским богатством,вернулись назад. А митаннийцев они загнали далеко на восток от Ефрата.

Тутмос 3 на этом не останавливается.Он проводит Южный поход-самый знаменитый в истории Египта поход на юг.Он дошел до 4 нильского порога.Фактически он покрывает территорию Эфиопии,Судана.Но и ему не удается дойти до истоков Нила(исток нила-это эфиопское озеро Тана).Это был самый значительный поход,потому что дальше Тутмоса 3 никто из египетских фараонов не ходил.4 нильский порог-окончательный рубеж египетского государства.

Тутмос 3 не пошел дальше потому,что уже у 2 нильского порога начинаются негроидные племена,с которыми воевать очень трудно.Они не имеют регулярного войска,они всегда в засаде в джунглях,использует не только луки,но и духовые трубки.Чем южнее продвигаешься в Африке,тем более голодными будут эти племена.В районе 4 нильского порога жили уже такие люди,которые не брали пленных,потому что нечем их кормить.Они предпочитали всех убивать,кого они встретят с оружием в руках.И поскольку египтяне не умели воевать в густых зарослях,Тутмос не рискнул пойти дальше 4 нильского порога(эта ситуация остается такой до сих пор,эти племена живут на территории современного государства Эритрея и части Сомали, сейчас занимаются и пиратством).Именно по этой причине в 15 веке Тутмос 3 не пошел далее 4 нильского порога.

Интересен тот факт,что битва при Мегиддо-первая битва в истории человечества,которая не имеет точную дату.

К концу 53-летнего правления Тутмоса 3 территория Египта составляла 3 тысячи 600 километров.Нередко можно прочитать в работах западных ученых,что Египет-первая в истории человечества империя.Но это неправильно,так как существуют признаки империи,которые не вписываются в государство Тутмоса 3.

-империя должна делиться на метрополию и провинцию

-деньги метрополии должны иметь хождение в провинции

-язык метрополии должны быть официально принятым в провинции

Ничего этого не было. Он оставил в Азии одного человека,должность которого условно называется министр по делам Азии.Этот министр руководил многочисленными военными отрядами в городах Сирии и Палестины,собирал налоги.Это длилось не долго,так как после смерти Тутмоса завоеванные территория стали отлагаться от Египта.Больше некого было бояться.Но в эпоху Тутмоса 3 произошел мощный конфликт между немху и традиционной знатью.Именно Тутмос 3 официально провозгласил немху опорой трона. При нем был очень быстрый социальный рост.Удачливый на войне командир,офицер среднего звена, мог дорасти до начальника администрации.Тутмос 3 не смотрел на знатность человека,его интересовали деловые качества,поэтому при нем на египетской службе оказывается большое количество талантливых людей,которые имеют большие семьи,получают личные имения,а в качестве государственных людей в этих личных имениях используются военнопленные.

При Тутмосе было очень много военнопленных.Только из одного похода в Северную Месопотамию было привезено 100 тысяч пленных.Это говорит о том,что на территории Египта появляться множество людей разных национальностей.Египет становится многоязычной страной,быстро осваивает кавказские,семитские языки,люди начинают говорить по-аккадски. Начинаются дипломатические отношения с теми государствами,которые Египет не может покорить,а именно с Вавилоном и Хеттским царством.Таким образом,в Египте появляются дипломаты,переводчики.

В Египте ,с одной стороны, скопились огромные богатства,с другой стороны, все бояться Египта и хотят с ним подружиться.Приемники Тутмоса 3,такие фараоны,как Тутмос 4,Аменхотеп 2,особенно Аменхотеп 3, очень любили жениться.Они завели гарем,состоявший из иноземных принцесс.Каждый дипломатический договор,который заключался в это время в Египте,обязательно скреплялся браком.Принцесс было настолько много,что их некуда было девать.

Аменхотеп 3 правил 30 лет.Только на 5 году правления он ходил войной на Эфиопию,но потом он решил жить в свое удовольствие.Он покровительствовал искусствам,при нем на западном берегу Нила появляется большая аллея сфинксов,70 сфинксов,с лицом фараона,2 из них стоят на набережной в Академии художеств. Аменхотеп 3 любил,чтобы его изображали в виде сфинкса.Так же он очень любил иноземных принцесс,и поскольку их было очень много,то через некоторое время он начал раздаривать их своим сыновьям.Он был поклонником передне-азиатской культуры,аккадского языка,клинописи. При нем в Фивах появляется клинописная библиотека,он переписывается со своими соседями по-аккадски,учит языки.У него была роскошная жизнь и воевать ему было не нужно,так как дедушка его всем обеспечил.Люди в это время жили хорошо,накопленных богатств хватало на долго.

Но мировоззрение людей менялось.Теперь было 2 Египта,2 страны.

-1 Египет-традиционная знать,египетские работники,люди,которые никогда не покидали своей страны.Для них главным богом Египта был Амон-Ра.Сначала он был просто Амон( "скрытое солнце"),потом добавилось Ра и получился синкретический бог(видимое солнце).Амонра был провозглашен верховным богом Египта, и тем богом,от которого зависят другие страны.

2 Египет-воины,находившийся в военных походах,подолгу жившие в Сирии, на Синайском полуострове,Палестине,Северной Месопотамии,в Черной Африке знали,что за пределами Египта никто о таком боге не знает.Везде свои боги.В Палестине поклоняются Баалу и Элу,в Северной Месопотамии поклоняются хурритским и аккадским богам.Там нет Амона-Ра,и это рождало вывод о том,что Амон-Ра не управляет всем миром.Он является только локальным египетским богом,одним из множества богов.Следовательно, у людей возникал вопрос,а кто управляет всем миром? Такой вопрос задавали себе немху,солдаты,офицеры,дипломаты.

Итак,к 14 веку начинают оформляться поиски единого бога в Египте.Начинаются они при Аменхотепе 3 и продолжаются при его сыне Аменхотепе 4.Ему было суждено войти в историю под именем Эхнатон.

Фараон Аменхотеп 3 был во многих отношениях странным человеком.

В Египте фараон правит от времени его назначения и до смерти. Аменхотеп 3 поступил иначе: он начал править вместе со своим сыном. В Египте появился институт соправления. Он учил своего сына власти: водил в храмы, на житницы, рассказывал о сборе налогов, обучал сына языкам,которые знал сам.Он научил сына управлять и совершенно неожиданно удалился от власти.Он добровольно уступил власть сыну и провел свои последние годы в Южном дворце. Поскольку он перестал быть фараоном,о нем перестали упоминать( неизвестна даже дата смерти Аменхотепа 3). Это был первый случай в истории Египта,когда фараон сам добровольно отошел от власти.

Дарование власти было первым подарком.Вторым подарком стала будующая жена Эхнатона-царица Нефертити.Она была митаннийской принцессой. По-видимому, она сначала попала в гарем Аменхотепа 3, а потом он подарил ее сыну.Ее митаннийское имя неизвестно, а египетское имя у нее было двойное.Имя Нефертити означает " прекрасная пришла", и 2 имя-Нефер- Неферу-Амон, "прекрасная прелестями Амона".

Аменхотеп 4 приходит к власти уже будучи женатым.Начинается самое странное в истории Египта правление,которое длилось 17 лет. Аменхотеп 4 не воевал,он был религиозным реформатором, а такие люди оставляют о себе большую память,чем все завоеватели вместе взятые.

Почему же он стал религиозным реформатором? Существуют разные версии,но наиболее исторически обоснованная следующая версия.

Его матерью была женщина по имени Тия,она была дочерью начальника царского скотного двора.Именно у Тии собирались воины из сословия "немху" на какие-то свои беседы.Они много рассказывали жене фараона о дальних странах, а малолетний царевич присутствовал при этих беседах. Эти воины из сословия "немху" уже тогда поставили по сомнение абсолютность культа бога Амона-Ра., и конечно повлияли на детское сознание будующего фараона.

Когда Аменхотеп 4 вступил на престол,уже на втором году правления он провозгласил главным богом Египта Атона.Атон-почтенный древний египетский бог,который впервые встречается в текстах саркофагов еще в первый переходный период.Атон-это одна из эпастасий солнца,изображается с лучами, похожими на руки. Функция Атона-податель жизни.Атон-животворящий бог. Бывает разное солнце: восходящее-египетское Ахет, солнце в зените- египетское Ра, вечернее-египетское Атум,ночное-египетское Амон, а бывает Атон. Атон означает солнце как причина жизни.

Аменхотеп 4 сильно рискует,так он провозглашает Атона в Фивах,где все поклоняются Амону. Фиванское жречество чувствует большую опасность того,что его могут перестать кормить.Поэтому фиванские жрецы поговаривают о сумасшествии молодого фараона.В свою очередь Аменхотеп 4 чувствует,что необходимо переносить столицу.На 3 году правления начинает строиться город в песках и получает название Ахетатон,что означает "восход Атона".Это город нового типа,который состоит из прямых перспектив и все они сходятся к центральному храму. А рядом с храмом Атона располагаются художественные мастерские.Это абсолютное нововведение.В этих мастерских начинают изготавливать многочисленные изображения фараона и его семьи.Город строиться 3 года, и на 6 оду правления фараон переезжает в этот город. Аменхотеп переезжает со значительным числом "немху",которые поддерживают культ Атона. И здесь проявляется социиальный конфликт,так как старая знать продолжает поклоняться богу Амону.Страна раскалывается пополам.Далее,Аменхотеп 4 меняет имена всей стране.Проводиться грандиозная реформа,в результате которой меняются теофорные имена(в составе которых есть имя Амон) меняются на Атон.Имена меняются не только у живых,но и у мертвых.Атон пишется даже на печатях в винных погребах.Последними имена меняет царская семья:Аминхатеб 4("Амон доволен") становится Эхнатоном("угодный для Атона"),меняется второе имя у Нефертити -"прекрасная прелестями Атона",меняются и тронные имена дочерей Эхнатона,сыновей у него не было.Эхнатон желает объяснить,почему Атон-верховный бог Египта,но под влиянием приближенных "немху" провозглашает Атона всемирным богом.По приказу Эхнатона создается большой гимн богу Атону,который,несмотря на отсутствие богословия, фактически является первым религиозным текстом,провозглашающим монотеизм.Весь объявляется порождением Атона.Этот текст очень подробный и интересный,содержит в себе такие элементы,которые впоследствии будут во всех монотоистических религиях мира ,вплоть до Ислама.

Текст состоит из нескольких частей.

1 часть-рассказывается о том,что бог Атон-причина жизни всего живого,но, когда солнце заходит, в мире начинается беспорядоки: "Ты заходишь на западном небосклоне и земля [находится] во мраке, наподобие мёртвого.

Спят они [египтяне] в помещениях, причём головы их закутаны, и они не видят другого4. Тащат их все вещи, что под их головами, и не знают они [об этом].

Каждый лев выходит из своего логова. Все гады кусаются [во] мраке, [когда] уходят (?) свет и жар. Земля молчит, так как тот, кто создал их, зашёл на своем небосклоне."

восход солнца:"Светает, [когда] ты восходишь на небосклоне. Ты сияешь в виде солнечного диска днём. Ты гонишь мрак, [когда] ты даёшь лучи. Обе Земли торжествуют. Просыпаются и встают на ноги, подымаются они [люди] из-за тебя. Омывают свои тела и берут одежду. Руки их славят твоё воссияние, [и затем] они совершают работу свою.

Весь скот вкушает свои травы. Деревья и травы зеленеют. Птицы вылетают из своих гнёзд, и их крылья славят твоё Ка. Все животные прыгают на ногах. Всё то, что летает и порхает, оживает, [когда] ты восходишь для них.

Плывут корабли на север, а также и на юг, и все дороги открыты, когда ты воссиеваешь. Рыбы в реке выходят (?) на лик твой. Лучи твои [проникают] внутрь моря."

В этой части говорится о внешних событиях,которые связаны с восходом солнца.

2 часть:говорится о том,что солнце является причиной всех процессов,которые происходят внутри живых организмов."Создающий зачатие (?) в женщинах, далающий семя в мужчинах! Дающий жить ребенку во чреве матери, успокаивающий его, чтобы он не плакал! - [ты] кормилица в утробе! Дающий дыхание, чтобы сохранить живым то, что создал, когда он [ребенок] покидает утробу в [первый?] день, когда он рождается. Ты открываешь его уста совсем5 и делаешь [всё] то, что нужно ему.

Когда птенец в яйце, он [уже] говорит в скорлупе. Ты даёшь ему дыхание внутрь его [яйца], чтобы он сохранил жизнь. Ты устанавливаешь его время, чтобы было пробито оно [яйцо] из яйца. Он выходит из яйца, чтобы говорить в установленное время. Он идёт [уже] на своих ногах, когда выходит из него [яйца]. О, как многочисленно то, что ты делаешь, и то, что [является] тайным, единст-венный бог, [кроме] которого нет другого!"

3 часть текста:Атон-причина,разнообразия всего живущего(также уникальная глубокая мысль)

"Чужеземные страны, Сирия и Куш, Египет - ты каждому человеку назначаешь его место. Ты делаешь то, что требуется им. Каждый имеет свою пищу6 и отмерено его время жизни. Их языки разделены по речи так же, как и их образы. Их кожа различна, [так как] ты отличил чужеземцев.

Ты создал Нил в преисподней7 и привёл ты его по желанию твоему, чтобы дать жизнь подданным, подобно тому как ты их создал для себя, владыка их всех, страдающий из-за них, владыка каждой страны, восходящий ради них, солнечный диск дневной, большой величием.

Ты делаешь [так], чтобы жили далекие чужеземные страны. Ты дал Нил на небеса8, и он падает для них. Он делает волны на горах, как [на] море, орошая их поля в их селениях.

О как прекрасно исполнены они, твои замыслы, владыка вечности! Нил на небе ты предназначил для чужеземцев и для всех диких животных, ходящих на ногах, а Нил, который идёт из преисподней,- для Египта.

Лучи твои кормят каждую пашню. Когда ты восходишь, они оживают и растут из-за тебя. Проводишь ты время, чтобы воспроизводить всё то, что ты сделал: Всходы, чтобы они (пашни) охладели, жару, чтобы вкусили (?) её."

4 часть:весь мир проистекает из Атона."Ты един, но ты восходишь во [многих] своих проявлениях в виде живого солнечного диска, воспевающего, сияющего, удаляющегося, приближающегося. Ты создаёшь миллионы проявлений из себя одного."

Это абсолютно новоя идеология:и не классические политоизм,не культ одного бога,а уже гораздо более близкое к классическому индейскому монотеизму.

Создав эту идеологию, Эхнатон не забывает и себя.Он провозглашает себя сыном Атона.Таким образом,впервые в Египте возникает концепция сына божьего.Теперь вся благодать бога Атона распространяется на фараона Эхнатона.Он также провозглашает божьей жену и дочерей.Из этого следует,что фактически нужно поклоняться им.Это объясняет,почему в художественных мастерских изготавливается такое большое количество изображений членов семьи фараона.Изображения появляются для того,чтобы распространять благодать Атона на население Египта.Люди тем самым поглощают солнечный свет.Идет распространение солнечного культа.

Эхнатон фактически сводить под конец своего правления весь культ Атона к своему собственному культу.Он заставляет страну поклоняться себе самому,выступая при этом в роли солнечного света.

Эхнатон умирает в возрасте 50 лет.Причина его болезни и смерти неизвестны,его мумия до сих пор не найдена. У него не остается наследника,и после его смерти начинают править зятья.Но они долго не живут.Сперва правит Сменхкара(правил 3 года,нет никаких выдающися дел),а после-Тутанхамон,но вначале своего правления он был Тутанхатон. Тутанхатон-это человек,который сдал все позиции,занятые Эхнатоном.Он не понимал,зачем нужно поклоняться Атону.Он предпочитал жить в Фивах и еще в самом начале своего правления переехал в старую столицу.Там его приняла старая фиванская знать и предложила поменять имя.Таким образом,Тутанхатон стал Тутанхамоном.

Он правил 10 лет,по большому счету ничего не делал,любил скакать на лошадях,любил развлечения.Умер в молодом возрасте из-за гангрены(неудачно упал с лошади).При Тутанхамоне знать фактически переезжает обратно в Фивы,а город Ахетатон заносят пески.Двор возвращается в Фивы,но фиванское жречество не любило потомков Эхнатона.Они называли его царем-отступником,требовали,чтобы с его надписей счистили имя бога Атона. Когда умерли все зятья,к власти пришел человек,не относяйщийся к царской династии,простой египетский офицер-Хоремхеб ("хор радости") Он правил 20 лет.Неизвестно,как жил Египет во время его правления,но известно, что Хоремхеб постепенно перенес столицу с юга на север в город Менфис,в ту столицу,которая была еще в эпоху пирамид.И там в Менфисе он окончил свои дни,не оставив царственного потомка.Это была временная фигура,с которой согласилось фиванское жречество.

Когда Хоремхеб умирает,на престол вступает фараон Сети,который был основателем 19 династии.

17.10.2011 (1 часть - Катя Л., 2 часть – Катя К.)

1 часть - Катя Л

18 династия заканчивается фактически на убийстве сына Эхнаттона, потому что после смерти Эхнаттона правили 2 его зятя, одним из которых был Тутанхамон. После смерти Тутанхамона 2-3 года правил престарелый вельможа, которого звали . Затем этот вельможа умирает, и фиванское жречество фактически назначает на должность царя пожилого офицера Хоремхба, который приходит к власти на 20 лет. Все это время он проводит политику в интересах сословия незнатных служивых людей(немху), к которому он сам принадлежит. Безусловно, такая ситуация не устраивает фиванское жречество, потому что жречество хотело бы, чтобы он передавал больше денег в храм. Хоремхэб чувствует, что он лишается поддержки жречества, и переносит столицу в то место, где она когда-то находилась, в Мемфис. Хоремхэб умирает, не оставив наследника. Фактически, он не принадлежал ни к какой династии. После Хоремхэба жречество избирает на должность царя Рамзэса 1. Это имя пишется по-разному, в одних источниках можно прочитать «Рамсэз», в других – «Рамзэс», но суть от этого не меняется. В имени царя присутствует имя бога Ра. Надо отметить, что как раз в эту эпоху происходит синкритизация культов Амона – Ра. Получается такой собранный из 2 культов бог – Амона и Ра. Делается это для того, чтобы объединить прежние и новые представления о боге и царе в Мемфисе и Фивах. В Мемфисе поклонялись Амону, в Фивах поклонялись Ра. Рамзес 1 правил недолго, он умер рано. На престол вступил Сети 1, сын Рамзеса 1. Это был первый великий царь 19 династии, память о котором сохранилась во многочисленных источниках. Сети 1 пошел тем же маршрутом, каким ходили его предшественники Аменхотеп 2 и Тутмос 3. Он покорил палестинские княжества, совершил поход на Эфиопию и разведал там новые золотые рудники. Фактически, он же во главе своего войска столкнулся у второго нильского порога с ливийцами. Произошла война, в ходе которой многие ливийцы попали в плен и стали рабами. Сети 1 фактически предпринял попытку объединить под властью Египта все территории, некогда покоренные Тутмосом 3. Памятники Сети 1 показывают, что он претендовал на роль такого же фараона, каким был Тутмос 3. Вообще, слава Тутмоса 3 не давала ему покоя. Но нынешнии внешнеполитическая ситуация и социальная обстановка в Египте не позволяла войску действовать так, как это возможно было при Тутмосе 3, потому что Египет начинает медленно клониться к своему упадку.

На дворе 13 век. В 13 веке на Египет надвигается несколько опасностей:

Египет опять начинает технологически отставать. Земледельческо – скотоводческое государство не может противостоять государствам, в которых развивается ремесло, торговля и другие виды производства. Такими государствами являются финикийские города. Египет прекрасно понимает, что за финикийцами не угнаться, потому что Египет остается речной цивилизацией, преимущественно речной. А финикийцы торгуют на море, и их прибыли баснословны. Кроме того, финикийцы являются пиратами, и становится опасно ходить по Средиземному морю, особенно для египтян, т.к. они был неумелыми мореходами. В целом, в хозяйственном отношении Египет отстает. Более того, он продолжает отставать в техническом и технологическом отношении, потому что Ближний Восток к 13-12 векам уже использует железо, а египтяне только – только открыли для себя бронзу. Стало выпускаться много бронзового оружия, меди, олова. А человечество в это время использует железные изделия. Значит, Египет отстает в технологическом плане.

Другая неблагоприятная ситуация для Египта – это то, что резко усиливается хеттское царство. Хетты захватывают Южную Сирию, вытесняют оттуда египтян. Египтяне не хотят уходить из Сирии. Но мелкие сирийские князья поддерживают хеттов, мотивируя это тем, что хетты регулярно собирают дань, а египтяне дань не собирают, но поджигают и громят города и поселения. Значит, хетты по своей военной стратеги предпочтительней, чем египтяне. Это существенно ущемляет интересы Египта на Ближнем Востоке и ставит жесткую необходимость войны между Египтом и хеттским царством.

Эту задачу Сети 1 уже не может решить. Он возвращается из своих походов в Мемфис, возводится его гробница. На той гробнице мы впервые видим египетские знаки Зодиака. Это 36 так называемых Дэка. Солнечный путь в 360 градусов был разделен на 36 участков по 10 градусов. Сети очень гордилс тем, что такое деление неба появилось именно в его правление.

Сети 1 умирает, на престол приходит его сын, Рамзес 2, который правил 66 лет. Его мумия находится в прекрасном состоянии, мы видим лицо этого человека, очень пожилого человека, и можем представить каким он бы в конце жизни – дряхлым стариком. По примеру старых правителей Рамзес 2 был женат на своей дочери, потому что сестер уже не оставалось. Как только Рамзес 2 приходит к власти, он осознает, что главной опасностью для Египта являются хетты. Сперва он пошел на дипломатические переговоры с хеттами (долгое время хетты были хорошими знакомыми египтян, было заключено немало дипломатических договоров о дружбе между египтянами и хеттами). Но тут ситуация была иная : хетты правили Палестиной и грозились покорить весь Дальни Восток. Этого египтяне позволить не могли. Тем более они не могли позволить, чтобы хетты вторглись на Синайский полуостров. Поэтому нужно был воевать.

В 1312 году (по одной из 3 хронологий – в 1313 году, по другой – в начале 13 века) состоялось сражение при городе Кадеше на реке Оронт. В этом городе однажды Тутмос 3 уже разгромил военную коалицию сирийских и палестинских правителей. Теперь повторяется та же ситуация. Как и его венценосный предок, Сети 1 решает пойти через узкие горные перевалы. Но неожиданно эта операция, которая могла бы быть успешной, срывается. Срывается хеттскими лазутчиками. Несколько хеттов бегут к египтянам для того, чтобы сообщить, что они сдают своих. Фактически, этим лазутчикам удалось убедить Рамзеса 2 в том, что нужно делать открытое наступление, не заходить в тыл, а идти прямо на Кадеш, потому что все войско сосредоточится в одном и том же месте и будет легко его разбить ударом с флангов. Рамзес верит. Когда он утром оправляется в лобовую атаку на хеттов, его берут в клещи. Хетты рассредоточились в нескольких лагерях и сжали отряды Рамзеса 2 при помощи колесниц. Если от пехоты еще можно убежать, то от колесницы уже нельзя было уйти, т.к. колесницы были сделаны с шипами. Следовательно, хетты с нескольких сторон сдавили армию Рамзеса 2 своими колесницами. Но тут произошло непредвиденное: Рамзес 2 и сам забыл, что он за 3-4 дня до сражения приказал большому египетскому отряду(практически полку) двигаться по берегу моря для того, чтобы прийти в Кадеш с воды. Он об этом забыл, но отряд не забыл. И когда войско Рамзеса 2 оказалось в безнадежном положении, сдавленное хеттскими колесницами, то в этот момент с моря подошла египетская пехота. Движение пехотинцев замыкали еще и колесницы. Рамзес 2 понял, что помощь пришла, и теперь можно очень успешно воевать. Дальше произошло еще более непредсказуемое событие: хетты, которые хотели сдавить армию Рамзеса, сгруппировались и начали давить самих себя собственными колесницами. Рамзес 2 с удовольствием описывает это в своей надписи. В этот момент подошла египетская пехота, и лучники начали очень успешно стрелять по хеттским водителям колесниц. Колесницы перестали быть боеспособными, тогда стали воевать 2 пехоты. А египетская пехота ревосходила хеттскую и численностью, и умением. Таким образом, Рамзес 2 победил при Кадеше.

В конце 14 – начале 13 века появляются подробные описания сражений. Цари в своих наскальных надписях очень подробно сообщают, как блистательно была одержана победа. Рамзес 2 установил несколько стел в честь своей победы. Одну из них он установил в Израиле, в местечке Нахрелькельп. По примеру Рамзеса 3 тм стали ставить свои стелы все, кто проходил через эту землю. Например, здесь есть стела Асархаддона, который воевал в этом месте, здесь же ставят стелы греческие, римские правители. В этом месте целая галерея стел, и все эи стелы поставлены в скалах. А началась эта традиция с Рамзеса 2.

Итак, Рамзес 2 победил хеттов. Победил, но он не мог склонит на свою сторону правителей южных Сирий на свою сторону, потому что сирийцы все равно были за хеттов. Из этого понятно, что Рамзес 2 не решил главной задачи.

Опять стали происходить локальные войны между египтянами и хеттами и длились они до 1269 года. Все это время Рамзес 2 был у власти, предводительствовал своей армией. Было бесчисленное количество войн, но уже не таких больших, как при Кадеше. Это была совершенно удивительная ситуация: Египет победил, но победителей нет. И вот тогда, в 1269 году Рамзес 2 посылает гонцов к хеттам с предложением заключить договор между хеттами и египтянами по совместному владению Южной Сирией. Но это было бы не так удивительно, если б у него не возникла еще одна мысль: Рамзес 2 стал понимть этот договор, как основу для международного союза двух великих держав. Фактически, он захотел сделать одно единое государство, которое состояло бы из Египта и хеттского царства. Это государство соблюдало бы интересы обоих правителей. Международный договор такого уровня никогда в истории не заключался, поэтому совершенно справедливо, что стела с договором Рамзеса 2 и хеттского царя на сегодня хранится в Совете безопасности ООН. Но поскольку договор является международным, то его копии были сделаны на аккадском языке, записаны на глиняных табличках. Естественно, договор составлен на 2 языках – египетском и аккадском. Партнером Рамзеса 2 по этому договору был Хаттусили 3, хеттский царь, который тоже хотел мира. Договор назывался «Превосходный договор мира и братства, дающий мир вплоть до вечности. В этом договоре сказано, что он устанавливает «образ бытия» как для Египта, так и для хеттов. «Образ бытия» - это тот мировой порядок, который совместно устанавливают египтяне и хетты на Ближнем Востоке. Этот договор начинается такими словами: «Да будут дети детей правителей хеттов в братстве и мире с детьми детей фараонов, властителей Египта. Причем, они будут в нашем состоянии братства и в нашем состоянии мира. Да будет Египет вместе со страной хеттов в мире братстве вековечно. И не случится вражды между ними вековечно. И не нападет правитель хеттов на землю египетскую вековечно, чтобы захватить что-нибудь в ней. И не нападет фараон, великий властитель Египта, на страну хеттов, чтобы захватить что-нибудь в ней.»

Следующий пункт: военная помощь друг другу. «Если выступит другой враг против земель Усермаатра-Сетепенра, великого властителя Египта, и он пошлет (сообщение) правителю хеттов, говоря: 'Иди со мной в помощь (?) против него!', то придет правитель хеттов, и правитель хеттов повергнет его врага.Если не будет желания правителя хеттов прийти (самому), то он даст незамедлительно свое (пешее) войско и свое колесничное войско, и пусть оно повергнет его (Египта) врага.» Точно также хеттский царь обязан прийти на помощь египетскому фараону.

Второй пункт – выдача беглецов. Обе страны обязуются выдавать друг другу беглецов, бунтовщиков. Вот пример: «.[Если знатные люди убегут из Египта в страну] правителя хеттов либо какого-нибудь селения... земель Рамсеса-Мериамона, великого властителя Египта, и они придут к правителю хеттов, то не должен правитель хеттов их брать. Должен правитель хеттов повелеть, чтобы их доставили Усермаатра-Сетепенра, великому властителю Египта, их владыке.» Равным образом обязуется и хеттский царь не принимать беглецов из египетского царства.

В третьем пункте они обязуются помогать друг другу в случае нехватки продовольствия или поставлять друг другу пропитание. Из писем хеттского царя египетскому царю мы узнаем еще об одном обязательстве, которое в договоре не указано. Это обязательство помогать друг другу в случае болезни родственников, поставлять своих врачей. Это довольно интересная история. Хеттский царь отправил письмо в Египет, чтобы посмотрели его сестру. Египетские врачи приехали, посмотрели эту женщину, после чего хеттскому царю было отправлено письмо, в котором было написано:»Пусть она лучше молится богам, врачи тут не помогут»

Фактически это был договор о разделе сфер влияния, поскольку речь шла обо всех землях, которыми Египет и хетты владели совместно. Договор был скреплен клятвами, печатями и изготовлен в нескольких экземплярах на египетском и аккадском языках. Аккадский текст договора хранится в Эрмитаже. Что касается иероглифических копий, то одна из них хранится в Нью-Йорке, другая – надпись на стене Корнаксого храма (Египет).

После заключении этого договора Рамзес 2 правил еще 45 лет. Рамзес 2 в последние годы своей жизни столкнулся новыми реальностями: он понял, что тот временны мировой порядок, который он обеспечил мировым договором с хеттами, быстро подходит к концу. Хеттское царство сталостремительно слабеть под ударами невиданных прежде народов моря.

После смерти Рамзеса 2 его сын Мернептах столкнулся с этими народами моря лицом к лицу. Народы моря – это несколько десятков народов самого разного происхождения, которые распространились по Северной Африке и Ближнему Востоку после первой Троянской войны. Они бежали из-под стен Трои, сели на корабли и дальше произошло то, что описывает Гомер в Одиссее. Кто-то из них дошел до Красного моря, кто-то - до Средиземного, и одни из них попали на территорию Палестины, другие – на территорию Египта. Что это за народы? В египетских надписях 19 династии они часть называются словом «аккаймаша». В хеттских текстах этого же времени они называются «царство Аххилиала». Речь идет об ахейских греках. Другие народы – это шердан (сардинцы), берсепы, пэлсаги. Именно этот последний народ дал впоследствии название Палестине. Кто такие пэлсаги? Полагают, что это пилазги, которые в древнее время жили на территории Малой Азии. Некоторые считают, что это племя – кавказского происхождения. Таким образом, все эти народы хлынули в Египет с железным оружием, которого египтяне тогда не знали. Египтянам пришлось отступать. Это вторжение народов моря сопровождалось страшным обнищанием Египта по той причине, что Египет не мог защищаться, т.к. был окружен врагами со всех сторон. Народы моря уничтожили хеттское царств, и у Египта не осталось крупных партнеров. В это же время происходит нападение Элама на Вавилон, и еще один крупный партнер Египта – Вавилон практически перестает существовать. Происходит просто трагедия, потому что египтяне не могут вести длительные войны, экономика начинает приходить в упадок. Мы знаем, что египетская экономика эпохи Нового царства держалась исключительно за счет ограбления других государств.

2 часть – Катя К.

Все запасы,накопленные при Тутмосе 3,при Рамзесе 1 и Сети 1,были растрачены.

Мернептах умирает,не оставив наследника,19 династия на этом заканчивается.К власти приходит человек,которого жрецы Амона назывыают Рамзесом 3.После него в Египте появляются все новые и новые Рамзесы,дошедшие до Рамзеса 11.Это 20 династия,которая была абсолютно бездейственной.Цари берут в советники западных семитов,дают им египетские имена.Это богатые люди из финикийских торговых городов,прежде всего из Библа,которые становятся экономическими советниками египетских царей.Этот факт означает,что Египет попадает в финансовую зависимость от Финикии ,поскольку египтяне залезают в долги у финикийцев. Итак,с конца 13 -начала 12 века Египет уже не то могущественное государство,которым оно было в 16,15 веках.

На Египет начинают косо смотреть.Свидетельством этого факта является египетский текст "Путешествие Уноамона в Библ"???.Это совершенно выдающийся текст,он записан на папирусе. В тексте говорится о каком-то из Рамзесов,скорее всего о Рамзес 11, который сам уже не правил.У него был советник,его звали Хилихор???.Он управлял всеми финансами страны.

Рамзес 11 и Хилихор отправили вельможу Уноамона в финикийский город Библ для того,чтобы он починил прохудившуюся ладью бога Амона.Ничего более позорного представить себе нельзя,потому что ладья бога Амона-основной культовый предмет на праздники Амона в Фивах.И вот в тексте рассказывается,какие унижения терпит Уноамон в Библе:на него нападают разбойники,он вынужден скрываться.Когда он просит защиты у финикийского градоначальника,тот нехотя защищает его от бандитов,потому что Египет уже ничего не значит для финикийцев.И Уноамон это понимает.Когда он садится на корабль,его начинают преследовать пираты.И это прилюдие к тому,чтобы Египет уже со следующего столетия оказался под властью Финикии.

Египет захватывают ливийцы,22 династия-ливийская династия.Наиболее известный ливийский царь Шешонк,он в 930 году напал на Иерусалим и пограбил его.

После ливийцев Египет захватывают эфиопы.Среди эфиопских царей наиболее известен царь Шабак????,который успешно совершал вылазки на Ближний Восток.

В 7 веке до н.э. в 673 году Египет захватывают ассирийцы и он становится частью Ассирийской империи.

Можно сказать,что с 11 века Египет постепенно перестает принадлежать сам себе.Упадок Египта во многом связан с его неповоротливостью,технологической отсталостью и верой в собственную исключительность.Египтяне по-прежнему продолжают думать,что они-"священная земля",что их не коснется никакое разорение извне,так как бог их охраняет.На этой своей идеологии они попадаются,потому что Египтом может править кто угодно и как угодно.Жестокая ирония судьбы заключается в том,что в 10-8 веках Египтом управляют именно те народы,которые раньше были рабами Египта (левийцы,которые часто брались в плен,эфиопы).Таким образом заканчивается самостоятельная политическая история Египта, больше он уже не возрождается как цивилизация.Им овладевают ассирийцы,персы, греки,римляне.

Культура Древнего Египта

Египтяне внесли довольно большой разнообразный вклад в мировую культуру.

-Если говорить о том,чем пользуется современный человек,то это прежде всего солнечный календарь,365 дней. Впервые,это число дней в году

было устоновлено именно древними египтянами.Солнечный египтеский календарь был самым точным,был заимствован римлинями в эпоху Юлия Цезаря и превратился в Юлианский календарь.Если говорить об астрономии,то это-деление суток на 24 часа.

У египтян был свой задиак,36 деканов;разделили эклиптику на 360 градусов.

-2 достижение-медицина.На Древнем Востоке не было столь развитой медицины,как в Египте.Уже с эпохи Среднего царства до нас доходят хиургические папирусы,в которых содержится информация об анатомии человека,о связи мозга с двигателями активности и сознанием,(этого нет ни у кого,потому что народы Ближнего Востока связывали сознание с работой сердца).Кроме того,египтяне первыми занялись изучением устройства глаза,были основателями офтальмологии,стали изготавливать стоматологические приборы.Впоследствии в греко-римский период в Египте зародилась алхимия,позже химия.

В Египте впервые появляется новый вид заведения-"Дом жизни",который являлся научно-исследовательским институтом,прежде всего рассматривал вопросы с мумификацией и бальзомированием,а затем уже люди занимались поддержанием здоровья.Начали с монарха,а потом стали спасать всех.

Но,конечно, египетская наука часто была связана с магией.Египтяне стали авторами удивительной книги,которая называется "Книга мертвых".По-египетски она называется "Книга выхода в день".Это означает воскрешение.До нас большего всего из всех египетских текстов дошло экземпляров этой книги.По-видимому,она была создана в эпоху Нового царства.Все эти папирусы собраны в различных музеях.Был дан ответ,почему экзепляров найдено так много.Дело в том,что эта книга не предназначена для чтения.Она предназначена для того,чтобы после смерти своего обладателя спасать его от неприятностей на страшном суде.Эту книгу достаточно просто купить,она работает сама.Все покупали "Книгу мертвых", и грамотные,и не грамотные, в надежде на то,что она поможет человеку оказаться в раю.

"Книга мертвых"-это папирусный свиток,который включает несколько сотен глав,даже есть картинки,но картинки предстают только для живого человека,который держит этот свиток.Когда человек умирает,книгу складывают вместе с ним,и там она начинает работать.И то,что человек при свой жизни воспринимал как картинки,становится реальностью.Человек попадает на страшный суд бога Асириса.Он сидит в специальном зале на троне,рядом с ним расположены весы,на одной чаше сердце человека,на другой-статуэтка богини справедливости Маат. С разных сторон стоят два существа: шакалоголовый бог Анубис,проводник сердца человека в рай и крокодилообразная Пожерательница.Она ждет того,кто не пройдет испытание на страшном суде.Сердце человека неподкупно,оно будет говорить Асирису все правду о человеке.Но "Книга мертвых" существует для того,чтобы заклясть человеческое сердце,чтобы оно не говорило правды.И вот есть такое изречение,которое начинается так:"Сердце мое,сердце мое,не свидетельствуй против меня.Не свидетелествуй того,что..." и дальше идет внушительный список грехов.Таким образом,сердце заклято,и оно начинает отрицать все возможные правонарушения.Асирис -наивное существо ,и он верит сердцу.Человек отправляется в рай.Но а тот,кто не купит эту книгу,может попасться Пожерательнице,а это такое существо,которое лишает человека загробной жизни.Для египтян это было самое страшное."Книга мертвых"стоила очень дорого,надо было еще на нее заработать.

Продавалось еще большое количество подобных книг:"Книга двух путей" была распространена.

В представлении египтянина рай не мог быть местом безделия(как описано в Коране)Это -"поля блаженных",на которых надо все равно растить хлеб,чтобы не умереть с голоду. Но человек сам работать не будет.Он высылает вместо себя "ушебти"(их статуэтки можно увидеть в Эрмитаже),Они складывались усопшему в могилу, и в загробном мире они оживали."Ушебти" буквально означает"отвечающее".И еще был специальный чиновник,который называл имя человека,которому пора идти работать,и ожившая статуэтка в образе слуги шла работать за него.А человек в это время наслаждался жизнью и питался выращенным урожаем.Это тоже их особое достижение,так как в Египте впервые появляется религиозная этика,представление о загробном воздаянии.

-Еще одно достижение-беллетристика,причем в Египте,это действительно литература, потому что на большинстве произведений указывалось имя автора.Это редчайший случай в древней истории,когда люди так заботятся,чтобы их имена остались в литературе.

Мы знаем много авторов,больше всего произведений написал человек по имени Ахтой.Самый большой юмор этого имени заключается в том,что это имя буквально переводится как Толстой.Он написал очень много сказок и поучений.

Египетские сказки и повести-это произведения,которые предназначены для чтения в развлекательных целях.По ним конечно учились школьники,но много свитков с этими произведениями найдены в частных домах.Сказок было много:"Сказка о потерпевшем кораблекрушение",сказка "Хиопс и колдуны",сказка "Два брата. В этих сказках мало вымысла.Все сказки передают идеи,которые мы видим в религиозных текстах.

Существует сказка,раскрывающая тему мира-двойника,мира "Ка".

"Сказка о потерпевшем кораблекрушение"

Человек,который называет себя "Спутником царя"(высокий титул),рассказывает о том,как царь послал его смотрителем и дал с собой храбрых матросов.Он сел на корабль,и по дороге произошло страшное кораблекрушение.Все погибли,а это человек оказался на необитаемом острове.Ему было страшно,и он залез на дерево.Ночью прилетел змей Хэпал??,пышущий огнем, и ласково спросил: "Чего тебе надо,малыш?"И еще он сказал,что если человек не скажет правду,то он его проглотит.Он рассказал правду,и потом змей сказал,что это остров "Ка",который полон всякой едой,питьем,богатствами и он предназначен для этого человека.Он должен жить на этом острове,а через несколько месяцев прийдет корабль и заберет его с острова.Когда корабль его заберет,то остров превратиться в волны.

Это остров,предназначенный для спасения одного человека,мир-двойник для вельможи,терпящего бедствие.Египетское сознание никаким образом не могло описать это спасение человека,кроме этой ассоциации.Эта сказка с очень четкой идеей,восходящей еще к Древнему царству.

История,связанная с египетско-хеттскими отношениями,называется "Обреченный царевич".

Сказки подобного рода всегда начинаются одной и тойже формулой,что у царя долго не было детей.Он обратился к богу Амону с просьбой дать ему ребенка.Жена родила ребенка,но тут пришел предсказатель и сказал,что у ребенка три плохих судьбы:либо он погибнет от собаки,либо от змеи,либо от крокодила.За этим стоит суровая реальность 13 века.В это время при дворе фараона всегда были предсказатели.Царь испугался за ребенка и решил построить высокую башню,в которую он поместил ребенка,чтобы он не видел ни одной собаки.До совершеннолетия его воспитывал старый слуга.Когда царевич стал взрослым,он увидел во дворе собаку.Царевич велел слуге привести собаку,но не говорить об этом отцу.Он с собакой подружился .Когда он достиг совершеннолетия,он попросил у отца разрешения путешествовать.Царь нехотя но отпустил его.И вот он путешествовал,пока не пришел в Хеттское царство.И там как раз было нормальное для сказки испытание: царевна сидела на высоком крыльце,и кто-то должен был допрыгнуть до нее и поцеловать.Он это и сделал,но не назвался царским сыном,и хеттский царь неохотно отдал ему свою дочь в жены.(если бы он назвался египетским царевичем,его бы убили,так как это было до Рамзеса 2, и такое было невозможно).Их отселили в загородный дворец,и там было много змей.Но жена царевича была наблюдательным человеком, увидела около него небольшую змейку и решила ее подпоить,а потом убить.Она налела змее молоко,подлила туда алкоголь,змейка напилась,а царевна отрубила ее голову,а потом разрубила ее на части.Сутра она показала ее царевичу,и тот сказал царевне,что она поступила мудро,и рассказал ей про его 3 судьбы.После этого он отправляется купаться в пруд и там видет крокодила.Этот крокодил начинает за ним гнаться,царевич еле успевает добежать до берега, а ему навстречу бежит собака,которая говорит:"Я твоя судьба".На этом месте папирус обрывается.Существует один единственный экземпляр и он оборван.Существует вопрос,почему он оборван?Проблема заключается в том,что каждый египетский читатель связывал прочитанную историю с собой,поэтому чаще всего древневосточные тексты имеет хороший конец.Возможно,здесь конец был плохой,поэтому папирус был оборван.

Такого рода истории были очень популярны в Египте,и египтянин мог прийти в школу и переписать историю на свой папирус,взять его домой.Таким образом составлялись целые библиотеки.Так как папирус хорошо горит,текстов найдено гораздо меньше и уже более поздних.

22.10.2011

Женя

Сирия, Финикия и Палестина в 3-2 тыс. до н.э.

На территории Сирии, Финикии и Палестины цивилизация появляется примерно в то же время, что и в Месопотамии, но развитие этого региона весьма отличается от двух классических древневосточных цивилизаций – Месопотамии и Египта. Сирия, Финикия и Палестина на современной карте – это Сирия, Ливан, Израиль, Палестинская автономия и Иордания, а также часть Турции. На этой территории очень рано возникло земледелие, это древнейший очаг земледелия. Уже в эпоху мезолита (в 10 тысячелетии до н.э.) здесь появился натуфийский способ жать дикие злаки каменными серпами. А уже через 2 тысячелетия здесь впервые учатся культивировать злаковые растения.

Однако этой территории, которая знала древнейшую культуру земледелия, не суждено было стать, первым очагом, на котором зародилась цивилизация. Первым таким регионом на Ближневосточных землях стала Месопотамия, а не Сирия и Палестина. Почему? На территории Сирии, Финикии и Палестины нет полноводных рек, поэтому здесь невозможно классическое ирригационное земледелие. В Сирии есть небольшие и средние реки, среди которых самая крупная - река Оронт; территория Сирии также вязана с Евфратом; третья река, о которой необходимо упомянуть – это Иордан. Но реки Оронт и Иордан неполноводные, они не несут большую массу ила, не орошают поля, поэтому основной способ орошения – дождевые воды, которые собирали в бассейны и потом подавали в поля. Но почва здесь каменистая, поэтому больших урожаев собрать нельзя, в отличие от Месопотамии. Следовательно, именно это предопределило судьбу всего региона, здесь с самого начала необходимо было зарабатывать на жизнь чем-то еще, и жители этого региона проявляли чудеса инициативы. Они разводили вьючных ослов, занимались караванной, контрабандной торговлей. Впоследствии именно здесь впервые возникает пиратство и т.д. Люди этого региона во все времена были чрезвычайно инициативными.

Сам по себе регион в географическом отношении очень разнообразен. На территории Сирии и Палестины есть горы, долины, леса, пустыни, болота, степи. Здесь встречаются абсолютно все виды рельефа. Эта территория прилегает к Средиземному морю; внутри расположено соленое Мертвое море, т.е.разнообразие природных форм видно во всем. Нужно отметить, что приморские районы развивались иначе, не так, как районы внутренней Сирии. Кроме того, на севере Палестины можно было довольно успешно заниматься земледелием; здесь разводили сады, масличные рощи, виноградники. На юге почва была настолько каменистая, что занятия земледелием были невозможны.

Еще одна важная особенность - большое количество лесов на территории, в особенности кедровых, следовательно, это большой запас строительного леса, а из него можно делать что угодно, в том числе корабли. Поэтому люди с данных территорий стали выдающимися корабельщиками. Но в то же время более могущественные страны,такие как Месопотамия и Египет, все время вторгались, чтобы вывозить строительный лес. Эта территория была «проходным двором» Древнего Востока.

Катя К. 10-20 мин.

Через эту территорию постоянно кто-то ходил,потому что всем нужен был строительный лес.Нужен был также камень,металл,а по караванным дорогам Сирии переправляли олово.Как правило,оно перевозилось контрабандным способом,поэтому Сирия и Палестина -это те регионы,где собирались контрабандисты и бандиты.

Этот регион называется "Святая земля",это было пересечение всех дорог,так как там перекрестье не только торговых,но и военных путей.Там можно было встретить египтянина,месопотамца, издревле эта территория привлекала всех.Это был международный центр ремесла и торговли.

Эта земля не могла прокормить себя только за счет земледелия,территория требовала мобильности от своих граждан,постоянно ждала чего-то нового.Люди,которые попадали на эту территорию,могли приспосабливаться к новым условиям.

Возникает вопрос,когда же на территории Сирии и Палестины появляются города-государства? Во второй половины 20 века в 1974 итальянская экспедиция под руководством профессора Джованни Петтинато раскопала на территории Внутренней Сирии город Эбла.На его территории обнаружены развалины царского дворца,несколько храмов и самое главное-архив,более 20 тысяч глиняных табличек.Ученые думали,что после расшифровки табличек,они многое узнают об этой цивилизации.Но это оказалось не так просто.Письменность города Эблы шумерского происхождения,она явно была завезена в Эблу какими-то шумерскими купцами,предположительно из города Киша.Эта письменность 26 века до н.э. прижилась в сирийской Эбле.

С 26 по 23 век до н.э в Эбле стали создаваться клинописные тексты на двух языках:на шумерском и на эблаитском. Эблаитский язык-это западно-семитский язык,родственник древнееврейского языка.Было также обнаружено большое количество глиняных словарей.Они дошли до нас.Найдено много хозяйственных текстов.Из этих текстов многое прояснилось.

В 26 веке в Эбле уже была царская власть.Эблаитский царь носил тутул Маликум?-это тот,кому советуют.У него было два советника,заместители которые носили титул Шарру.Это значит царь,но в данном случае царь-это Маликум.Далее шла дворцовая администрация,которая управляла городом.Сам город разделялся на две части:внутренний и внешний город.Во внутреннем городе жили бюррократы,работники храмового хозяйства,жрецы,ремесленники.Во внешнем городе жило податное сословие-крестьяне-общинники,которые исполняли службу,работая на храмовой земле,так же привлекались на царские работы и платили налоги.С них брали несколько видов налогов.Помимо этих людей были еще торговцы,которые,с одной стороны,работали в составе караванов,перевозя товары на дальние расстояния,а с другой стороны,торговали при складах.Они представляют большой интерес.Когда их нашли,там обнаружились залежи лазурита.Совершенно очевидно,что Эбла была пунктом транзитной торговли:часть лазурита там залеживалась,а потом шла торговля.Также там обнаружены алебастровые сосуды с надписями египетских фараонов.

Катя Л. 20-30 мин.

И во-вторых, на этих складах обнаружили алебастровые сосуды с надписями египетских фараонов. Возникает вопрос, откуда могли взяться эти сосуды в Эбле? Неужели египтяне доходили до Эблы? Нет, ни одного следа пребывания египтян в Эбле не обнаружено. Но зато мы знаем, что египтяне довозили свои товары до Синайского полуострова, а оттуда их забирали сирийские торговцы, и дальше их продавали на всей территории Сирии. Следовательно, эти алебастровые сосуды попали в Сирию без ведома египтян. Это очень примечательный факт. Оказалось, что эбомиты могли торговать товарами, которым более 2 столетий. Многочисленные исследования свидетельствуют о том, что Эбла была городом - сателлитом, городом – спутником шумерских городов, она находилась под культурным влиянием шумерских городов. Это культурное влияние проявлялось во всем.

Была ли Эбла в одиночестве или же в древности было много городов – сателлитов? На этот вопрос ученые не могли ответить до 1993 года. В 1993 году на территории Сирии был раскопан еще одни древний город, который древности назывался Набада. Там был обнаружен царский дворец, клинописный архив, который содержал около 400 текстов. Этот город Набада оказался современником Эблы, в нем тоже писали шумерским письмом. Теперь не осталось никаких сомнений, что городов – сателлитов было несколько, и все эти города были под властью шумеров, подчинялись шумерскому духовному миру. (кажется, Емельянов так сказал, но я не уверена)

В то время Сирия пыталась пойти месопотамским путем, т.е. создать земледельческо – скотоводческое общество с сильной царской властью. Но у нее это не получилось. Почему? В конце 24 века в Месопотамию пришел Саргон Аккадский. Саргон Ак. немедленно пошел в военный поход сторону Средиземного моря. Шел он через Сирию. И по дороге, зайдя в Эблу, сделал Эблу своим данником. Саргон подчинил себе Эблу, и она перестала быть самостоятельным гордом – государством. А затем в 23 веке Нарам – Суэн разрушил Эблу до основания, сверг эблийского (долго смеялась над этим словом) царя и сделал Эблу перевалочным пунктом для шумерских войск. Эбла в последствии возродилась, произошло это в начале 2 тысячелетия, но прежнего положения она не имела уже никогда. Сирийские города постоянно грабили и разрушали. Все это происходило из-за неудобного географического расположения Сирии, через все время проходили войска других государств. Так обстояло дело во внутренней Сирии.

Теперь про Сирию внешнюю, т.е. приморскую. На территории, примыкающей к Средиземному морю, возникли несколько городов: Библ, Тир, Сидон, Хатсор. Хатсор находился довольно далеко от моря, хотя и зависел от морской торговли. Остальные же города находилиь прямо на море. Приморские города Сирии уже с половины 3 тысячелетия находились под египетским влиянием. Египтяне не продвигались глубоко внутрь страны в 3 тысячелетии, им бло достаточно ограбления приморья. Это привело к тому, что жители Библа начали говорить по – египетски, пользоваться иероглификой. Правители Библа решили, что они также бессмертны, как фараоны и приказывали изготовлять для них саркофаги. Саркофаги были украшены египетскими иероглифами.

Понятно, что стабильного государства в Сирии не было, поэтому жители городов стали искать способ выживания. Древние жители города Дамаска сали разводить вьючных ослов, которые могли перевозить тяжести. Это были дамасские ослы.

Катя Г. 30-40 мин. Костя 40-50 мин.

И это абсолютное новшество мировой истории, когда впервые устанавливается олигархическое правление. Правят пять-семь богатых кланов, которые диктуют свою волю, свои условия всем остальным. А поскольку эти кланы держат в руках власть, управляют царем, а прибыли им мало, сколько не давай, то именно в это время, в 16-15 веках в Финикии появляются пираты. Мирные мореходы торговцы разными товарами превращаются в морских разбойников, которые грабят проходящие суда с большой пользой для себя. Во-первых, они забирают все товары на судах, во-вторых берут в плен весь экипаж и продают в рабство. Абсолютно никого они не щадят: им нужна только нажива. Поэтому на территории Финикии и Палестины образуются самые большие в мире рабские рынки.

И это действительно центр международной работорговли. Сюда приезжают греки, чтобы купить рабов, сюда приезжают жители острова Крит, у финикийцев завязывается хорошая торговля с Кипром и Критом. Греки приезжают покупать рабов, а продавать масло и вино собственного изготовления, начинается конкуренция между греками и финикийцами. В результате – колоссальное культурное взаимодействие между финикийцами и греками, которое заканчивается передачей финикийцами грекам алфавита. И так через финикийско-греческие контакты в Европе появляется письменность.

Перед нами рисуется такая благостная картинка: все богатые, все если не ремесленники то пираты, если не пираты, то торговцы. На самом деле это, конечно, не так, потому что большая часть эксплуатиромого населения разорялась и просто уходила в бандиты. И вот в районе 16-15 веков на территории Финикии и Сирии появляется совершенно уникальное государство – государство бандитов и разбойников. Эти разбойники называются «хапиру», это такие люди, которые живут в пустыне, грабят караваны, носят налобные повязки, по которым их можно отличить и обладают невероятной хитростью, способны обмануть кого угодно.

По поводу хапиру произошла очень интересная история: в 19 веке немецкие ассириологии решили, что хапиру – это просто евреи, потому что уж очень слова как-то похожи. И многие ученые писали, что хапиру – интернациональный коллектив бандитов и работорговцев – это, конечно же, евреи. Но что в этом удивительного, если в Германии в конце 19 века уже начал активно развиваться антисемитизм. Конечно, появляются целые трактаты о неблагородном происхождении евреев, что мол это потомки разбойников. Однако позже ситуация меняется: в аккадском языке при близком рассмотрении находят слово «хабару», который означает «быть изгнанником, уходить из дома, скитаться. То есть хапиру – это бродяги, изгои. Стало понятно, что хапиру никакие не евреи, а это просто обобщенное название изгоев и бродяг.

Кто же входил в состав государства хапиру? Да кто угодно! Хурриты, народы Малой Азии, западные семиты, южные семиты, эламиты. Это разорившиеся земледельцы, это люди, захваченные в заложники – их выкупили, но когда они вернулись домой, у них уже не было никакой собственности. То есть это сообщество Древневосточных бомжей, которые, в конце концов, создали своё совершенно уникальное монархическое государство Амурру. Амурру значит западный, а запад это место захода солнца – там обитают умершие. Амурру – это умершие для этой жизни люди, изгои.

Собственно эти люди и избрали себе вождя, которого называли царем. Мы даже знаем имя этого царя – Абди-Аширта. И этот Абди-Аширта, не много не мало, решил напасть на города, находящиеся под контролем египтян, в частности на город Библ. Известна его речь, обращенная к войску, в которой он говорит: «Давайте нападем на Библ, и тогда бедняки увидят, насколько слабы вельможи и помогут нам покорить этот город. А потом все бедняки Египта поднимутся на своих богатеев и помогут нам ворваться в их дома и зажить их жизнью». Вот они собственно хотели поднять всю городскую бедноту против всех богатых и с их помощью установить всеобщее царство хапиру от Финикии до Египта – такой утопизм анархического характера, одно их первых проявлений анархизма в мировой истории. Они хотели установления свободной республики и хотя у них был царь, они помнили, что на самом деле он никакой не царь, а они ему делегировали эти полномочия. На самом деле государством хапиру управлял совет наиболее уважаемых людей этого сообщества. И вот этот совет выдвигал царя и диктовал ему свои условия. Ну царя можно назвать атаманом, например.

Ксюша Л. 50-60 мин.

…Ну и тогда возникает законный вопрос – а кто же землю пахал? В Финикии и Палестине был такой слой населения, который назывался «дети города». Вот эти самые «дети города» были основным производителем слоя в области земледелия. Второе их название – «сыны земли» или «народы земли». Свободные земледельцы – общинники, которые обрабатывали собственные участки и которые были податным сословием всех финикийских царей этого периода. Конечно, это была несчастная, проклятая участь, потому что финикийская, палестинская земля не давала много хлеба, нужно было очень много трудиться. Полив, повторяю, был дождевой, всё не просто так. Сперва надо накопить воду, потом эту воду умело подать на поля и были такие годы, когда дождей не было и это означало неурожай, потому что они находились целиком в зависимости от воды. Земледельцев на этой территории можно было пожалеть. Очень часто они ещё и приторговывали. Финикийцы разведали путь, как провозить олово из Испании. В Испании были обнаружены месторождения, В Португалии ***(кусок на несколько десятков секунд – не могу ничего разобрать=(((. Но прибыли, конечно, замечательные. Но тут произошло несчастье. И это несчастье разорило всех, кто в это время занимался медью, оловом и бронзой. Несчастье заключается в открытии железа на территории Малой Азии. Вот так в одну минуту (по историческим меркам) может произойти технологический прорыв. И этот технологический прорыв оставляет без прибыли, без работы тысячи, десятки тысяч людей. Казалось бы, что может помешать обогащению бронзовых дел мастеров? И вдруг железо! Железо впервые открывают на территории Малой Азии те самые финикийские крестьяне, которые возят олово из Испании. Они видят за железом будущее, они оценивают его прочность, его лёгкость и начинают ещё при жизни хеттского царства заниматься вывозом железа и выплавкой железного оружия. Жители Малой Азии, конечно, пытаются положить этому конец. Хетты, понимая, что такое железо, они пытаются запретить вывоз железной руды. Но, как всегда, образуется целые сообщества контрабандистов, которые, на свой страх и риск всё-таки железную руду вывозят. Вот в этот рубеж 14-13 вв. , в категорическом отношении, это ещё переход от бронзы к железу. И в этом переходе ключевую роль играют именно финикийские купцы.

Теперь поговорим о культурных достижениях Финикии.

Культура Финикии.

Самым главным, самым выдающимся кладом финикийско-палестинской цивилизации 2ого тысячелетия в развитии человечества и культуры является изобретение АЛФАВИТА. Мы все в этом смысле являемся учениками Финикии. Алфавит появляется впервые на территории города Библа. А г. Библ, как я уже говорил, с 3 тысячелетия находится под влиянием Египта, поэтому там очень хорошо знают иероглифы. И вот берутся иероглифы, изображение быка, верблюда или частей тела и сперва этим рисункам присваивается некое значение, а потом они абстрагируются и получаются буквы. Из изображения быка получается буква «А» -«Алеф», из изображения дома получается «Б»-«Бет», это и будет дом. Из изображения головы получается буква «Р» - голова, из изображения зуба получается буква «Ши» - зуб. Рука – «йот (или гёт)». Таким образом, финикийцы придумывают 22 буквы древнейшего алфавита, эти 22 буквы возникают на основе египетской иероглифики. Но что интересно – алфавит появляется не просто так, в одночасье, на рубеже 14-12 веков до н.э. во всём мире возникает тенденция к упрощению словесно-слогового письма. В составе египетской иероглифики появляются буквенные иероглифы, а в составе клинописи появляются буквенные знаки. Например, в сирийском городе Угарите вся клинопись была сведена к 30 знакам. Эти 30 знаков имели буквенное значение. Человечество начинает упрощать письменность и это происходит одновременно повсюду – и в Египте, и в Сирии, и в Палестине. И вот появляются 22 буквы алфавита. Финикийцы, так же, как и египтяне, обозначают на письме только согласные и долгие гласные. Кратких нет. Поэтому без знания языка прочитать такое письмо нельзя. Но, с другой стороны, легче выучить 22 буквы, чем выучить 1.500 иероглифов. (почти 100500 ахахах, извините, лирическое отступление). Поэтому, когда появляется финикийский алфавит, грамотность в этом регионе становится сплошной. Все финикийские купцы, мореходы, ремесленники, все выучивают 22 буквы алфавита. И первые тексты, которые до нас доходят – это коммерческая переписка, очень удобная для торговли (номенклатура товара, количество товара, кто товар везёт, кому, какому контрагенту этот товар назначен). И вот фактически финикийцы закладывают основы не только новой письменности, но и новой культуры, потому что новая письменность позволяет делать *** - я не понимаю что он говорит, wtf!!!

Ксюша Г до конца

Т.о. финикийцы придумывают 22 буквы древнейшего алфавита. Эти 22 буквы возникают на основе египетской иероглифики. Но что интересно, алфавит появляется не просто так в одночасье. На рубеже 14-13 в. до н.э. во всем мире возникает тенденция к упрощению словесно-слогового письма. В составе египетской иероглифики появляются буквенные иероглифы. А в составе клинописи появляются буквенные знаки. Например, в сирийском городе Угарите вся клинопись была сведена к 30 знакам. И эти 30 знаков имели буквенное значение, не слоговое, а буквенное. Т.е. человечество начинает упрощать письменность и это происходит одновременно повсюду и в Египте, и в Сирии, и в Палестине. И вот появляется 22 буквы алфавита. Финикийцы, так же как и египтяне, обозначают на письме согласные и долгие гласные, кратких нет. Поэтому без знания языка прочитать такое письмо невозможно. С другой стороны выучить 22 буквы гораздо легче, чем 1,5 тыс. иероглифов. Поэтому, когда появляется финикийский алфавит, то грамотность людей в этом регионе становится сплошной. Все финикийские купцы, мореходы, ремесленники - все выучивают 22 буквы алфавита. И первая переписка, которая до нас доходит - это коммерческая переписка. Номенклатура товаров, кол-во товаров, кто везет, кому товар предназначен. Фактически, финикийцы закладывают основу не только новой письменности, но и новой структуры, т.к. письменность позволяет делать несколько принципиально новых вещей. Как показано современными нейрофизиологами, развитие буквенного письма связано с развитием левого полушария головного мозга, а функция левого полушария - это дискретное, аналитическое мышление. И тут не понятно, что на что повлияло, у человека развивается левополушарное мышление, т.е. мышление не образами, не картинками как раньше, а цельными понятиями, понятийное мышление, детализирующее; мышление, которое хочет определять каждый предмет, каждую вещь, и устанавливать правильные отношения между понятиями. Появление алфавита приводит к развитию совершенно новых видов или форм культуры. Алфавитом записываются священные книги, появляются священные писания в алфавите. Алфавит связан с развитием философии, причем философии определяющей, философии строгой. Алфавит связан с развитием литературы, филологии. Алфавитная цивилизация - это цивилизация людей, умеющих мыслить рационально. Финикийцы передают алфавит грекам. Далее алфавит распространяется как на семитские, так и на индоевропейские народы.

Вот происходит такой великий культурный переворот, и появляются предпосылки для возникновения новых форм культуры. Если говорить о финикийской религиозности, то она была весьма своеобразна. Финикийцы верили царю ? , что основой религии должно быть жертвоприношение. И не скупились на жертвы. Зафиксированы жертвоприношения людей, детские жертвоприношения, но еду приносили в жертву очень редко, например, тогда, когда городу грозила смертельная опасность, осада со стороны противника, нужно было выманить противника, вымолить прощение. В этом случае, на городской стене могли принести в жертву первенцев знатных людей города, вплоть до царской семьи. В остальных случаях, финикийцы применяли человеческие жертвоприношения, детские в том числе, по отношению к ?, это были первостепенные жертвы. Финикийская и палестинская религия, конечно, была языческая, классический политеизм. Главным богом семитов был бог Эл, бог первопредок Эл. Считалось, что он породил все поколения богов. У него был сын, первенец, которого звали Баал. И именно Баал во 2 тысячелетии был основным почитаемым богом всех финикийцев и палестинцев. Баал в переводе означает "господин, владыка". Это бог облаков, и дождевых туч, бог водного орошения, бог личный покровитель царя, бог власти как таковой. И все славные жертвенники, которые существовали на тер-рии Финикии и Палестины в 3-2 тысячелетии - это жертвенники Баалы. У Баалы была жена, которую звали Анат.

Но были и такие маленькие божки, у которых были собственные храмы и города. Особенно важно упомянуть Шахару и Шалиму. Это 2 бога утренней и вечерней зари. В честь Шалиму был построен храм, вокруг которого впоследствии возник город Иерушалим (построен в конце 3 тыс., финикийцами, посвящен Шалиму). И как все финикийские города, он возник естественным путем, т.е. он возник вокруг своего глубокого колодца, в котором была вкусная пресная вода. И местонахождение этого колодца тщательно скрывалось от чужих, чтобы чужие не отравили воду. И вход в этот колодец шел через стену городскую и через главный храм. Это было потаённое место, поэтому Иерусалим - это место, которое с самого начала хранит тайну, эта тайна вода. Поэтому можно сказать, что все те города, которые впоследствии будут древнееврейские, они поначалу были финикийские, принадлежали западно-семитским городам- государствам и были посвящены главным богам финикийцев: Баалу, Анат, Шахару и Шалиму, Хадату, Дагану (богу земледелия), Пусар и Пусас (бог мастеров).

Т.о. происходило становление финикийской религии, которая поначалу была обычной политеистической, а потом закончилась на культе одного бога Баала и его семьи. Возникает мифология Баала, жречество Баала. Это для нас важно, т.к. впоследствии евреи, пришедшие в Палестину, начинают видеть в Баале своего конкурента, начинают с ним бороться. Начинается борьба между Баалой и Яхве.

24.10.2011 – Катя Л.

Хетты были одним из самых загадочных народов в древности, вплоть до 1015 года до н.э. В Библии упоминается народ хинтеев. Известно, что этот народ хинтеев жил в Северной Палестине, но Библия ничего не знает о государстве хинтеев. И это совершенно неудивительно, т.к. библейские мифы начинают составляться только с 9 века до н.э., а хеттское царство прекращает свое существование уже концу 12 в. до н.э. Именно поэтому Библия ничего не знает о хеттском царстве, хотя знает о существовании этого народа. Во времена, когда создавались первые мифы Библии, хетты уже рассеялись в разные стороны из своего царства, в частности, одна группа хеттов отправилась в Северную Палестину. И они остались там жить, заниматься скотоводством, заниматься торговлей. Уже в этом состоянии хетты предстали Древнему Вавилону.

В начале 20 века, в период с 1906 по 1913 года, на территории Малой Азии, т.е. современной Турции (тогда это была Османская Империя), германская экспедиция под руководством Г. Винклера обнаружила на холме с турецким названием Богазкёе следы отдельных зданий, а под холмом был обнаружен царский дворец. Через 7 лет раскопок стало понятно, что была обнаружена древняя столица хеттского царства, город Хаттус. В этом городе Хаттусе, находившемся под этим холмом, был найден большой клинописный архив. Винклер и его сотрудники были поражены тем, что тексты из этого архива написаны клинописью одного вида, но на разных языках. Аккадский язык обнаруживался сразу (он был достаточно хорошо известен), но в богакёйском архиве присутствовали тексты на неизвестных языках. Необходимо было установить, что это за языки. Такая работа находилась уже не в компетенции Винклера, она была проделана в 1915 г. чешским ученым Беджрихом Грозным (я тоже в шоке от имени, ребенок ,видать, нежданный был). К 1915 году Грозный был один из самых крупных ассириологов мира, ему принадлежало несколько монографий по шумерологии, он первым стал замечать денежные системы Древней Азии. Потом он написал работу о зерне, затем - о шумерской мифологии. Короче говоря, за ним числилось 3 монографии, но тут он, прекрасно подготовленный по ассириологии, знавший египетский и древнееврейский языки, столкнулся со сложной задачей. Ему нужно было определить, к какой языковой группе относятся хеттские языки. Грозного выручило его знание индоевропейских языков (он знал еще греческий, латынь, санскрит). Грозному ничего не стоило сравнить языки. Он видел хеттское слово «ватар» и думал, что оно похоже на немецкое слово «Wasser», на славянскую воду. Скорей всего, это означает «вода». Потом он увидел хеттское слово «хантик» и сообразил, что, скорей всего, оно похоже на греческое «антик», что означает «прошлый». Затем он увидел хеттское слово «пуру» и подумал, что оно похоже на «тюрос» (греч.). Таким образом, путем простого сопоставления похожих слов Грозным было получено 20 слов с их значениями на хеттском языке. Но он пошел значительно дальше простого сопоставления слов, он стал сопоставлять грамматические формы слов, а для этого ему нужно было составить обратный словарь хеттского языка. Он взял все окончания, все грамматические формы, и создал такой обратный словарь. И выяснилось, что хеттские грамматические показатели очень хорошо соотносятся с балтийскими языками, санскритом и латынью. После того, как на лексическом и грамматическом уровнях было доказано родство хеттского языка с индоевропейскими, Грозный сопоставил идиограммы, которыми писались некоторые хеттские слова, со значениями этих идиограмм на шумерском и аккадском языках. И получились те же самые значения. Таким образом, было доказано, что хеттский язык относится к индоевропейским языкам. Никаких сомнений у ученых монографии Грозного на эту тему не вызвали, потому что все было простейше доказано. Но оставались еще кое-какие загадки.

Дело в том, что, помимо хеттского языка богазкёйские тексты были еще написаны и на други языках: на лурийском, на полайском, (в этом месте Емельянов хихикнул и сказал:»Вот уж совсем экзотика!») и даже был найден 1 трактат на индоарийском языке. Впоследствии было установлено, что лурийский и полайский тоже индоевропейские языки. И все, в общем , были довольны, потому что стало ясно, что строй у этих языков общий, и, если сопоставлять между собой формы текстов, то можно получить очень много похожего. Но потом обнаружилась еще одна загадка: в этом архиве были найдены тексты на совсем не индоевропейском языке. Этот язык назывался хаттским, язык хаттов. Впоследствии оказалось, что хаты – это кавказский народ, язык которого связан родственными узами с современными абхазским и адыгейским. Прибавить к этому нужно еще тексты на аккадском языке. Тепер мы понимаем, что в составе богазкёйской библиотеки были тексты на 7 языках. Иногда это были билингвы, на них одна строчка была написана по-аккадски, другая - по-хеттски. Аккадский язык знали довольно прилично, так что можно было догадаться, что тексты означают. Потом, когда стали знать хеттский язык довольно прилично, столкнулись с другой сложностью: одна часть текста написана по-хеттски, другая – непонятно по-каковски (выражение Емельянова, я тут ни при чем). Выяснилось, что это хурритский язык. Хуриты – это северокавказский народ. Их язык близок к чеченскому. И вот при исследовании этого архив выяснилось, что на территории хеттского царства жили, не трогая друг друга, кавказские народы (хуриты и хатты) и индоевропейские народы (хетты, лурийцы, палайцы). Потом туда пришли индоарийцы. И, наконец, там жили семиты, аккадцы и ассирийцы. Такое пестрое население и стало причиной возникновения хеттского государства. Уже с 1920-х годов началось систематическое изучение хеттской истории, появилась наука хеттология, которая вошла в состав ассириологии.

Но сюрпризы на этом не закончились. Оказалось, что хетты, помимо клинописи, заимствованной у аккадцев, писали еще и иероглифами. Нашлись наскальные надписи, которые были выполнены лурийской иероглификой. В Малой Азии есть несколько рукописных архивов и большой комплекс наскальных надписей, сделанных в иероглифах. На сегодняшний день были найдены около 25 тыс. документов. С помощью них можно выяснить, что представляло собой хеттское царство.

География хеттского царства.

Хеттское царство находилось на территории Турции (Малая Азия). Это регион мелководных рек, но зато этот регион примыкает к морю. Здесь всегда были приморские и внутренние районы (капитан Очевидность). В приморских районах занимались морской торговлей, торговали льном, оливковым маслом, фруктами, здесь были рабские рынки. Эта часть Малой Азии в древнейших хеттских текстах называлась Милавандой. На территории Милаванды находились такие поселения, как виллуса и труйса (которые у Гомера будут называться Вилоя и Троя). Это очень древние малоазиатские поселения, в которых семиты жили вместе с индоевропейцами, и которые жили исключительно за счет морской торговли с/х продуктами. Напротив, внутренние районы Малой Азии являются преимущественно горными районами, почва там каменистая, но зато там располагаются залежи полезных ископаемых. Главная гордость Малой Азии – это железо. Именно Малая Азия стала центром распространения железной руды, железных орудий по всему миру. Но произошло это не ранее 14 века до н.э. До 14 века хетты и все народы Малой Азиидержали в строжайшей тайне существование железной руды. Жители хеттского царства чрезвычайно гордились тем, что они обладают железом, но они совершенно не понимали, что им делать с железом. Из желез делались троны, скипетры, различные украшения. Железный трон и железный скипетр – это 2 важнейших символа царской власти. В северо-восточных районах Малой Азии можно было добывать олово, а олово было более близко к человеку тех времен, потому что сплав меди и олова давал бронзу. Следовательно, северо-восток Малой Азии обогащался за счет изготовления и массовой продажи бронзового оружия. Из этого можно понять, что Малая Азия географически и по составу полезных ископаемых была чрезвычайно неоднородной. На западе занимались сельским хозяйством, в центре и на востоке занимались в основном горны делом и выплавкой металла. Здесь возникает следующий вопрос: когда на эту землю ушли индоевропейские народы? (а вот у меня след. вопрос: почему у меня не возникает таких вопросов, как у Емельянова???) Мы достоверно знаем, что в конце 3 тысячелетия в Малой Азии жили многочисленные купцы семитского происхождения (ассирийцы и аккадцы). Аккадцы поселились в Малой Азии в 23 веке до н.э., их туда привел Саргон Аккадский. Впоследствии туда же подтянулись ассирийцы. И на территории Малой Азии к концу 3 тысяч.-началу 2 тысяч. стали возникать объединения торговцев, торговые города государств. Самым заметным из этих городов был Каниш (у него есть и другое название – Несу). Этот город управлялся купцами (там не было царя). В городе существовал свой устав, согласно которому жители должны взаимно помогать друг другу. В случае, если человека, гражданина этого города, поймают с контрабандой, то остальные должны прийти ему на помощь и выкупить его. Но для того, чтобы его выкупили, этот человек не должен выдавать начальников торговых караванов. Каниш был городом контрабандистов, оставивший богатейшую переписку. Известно несколько сотен документов хозяйственного или имущественного характера. Примерно в 19 веке на территорию Малой Азии приходят хаты, а затем хурриты. Хатты и хурриты – это 2 кавказских народа. Они как раз к этому времени мигрируют в Малую Азию. И когда хаты и хурриты приходят, то от самоуправления Каниша ничего не остается. Города торгового типа терпят бедствия, потому что хаты и хурриты живут преимущественно войной, и соблюдать правила уставов торговых городов они не хотят. Затем туда приходят индоевропейцы. Но вот откуда они приходят – большой вопрос (опять!). Ученый-балканист Л.А. Киндеев полагал на основе некоторых данных, что хетты жили на Балканах с конца 4 тысячелетия, причем, жили они на территории нынешней Болгарии. Потом они постепенно переселились в Малую Азию и с начала 2 тысячелетия сали там жить. Но эта гипотеза принимается не всеми учеными. Однако, это единственная возможная гипотеза.(а здесь Максим чихнул. Видать, и впрямь хетты на Балканах жили)

Итак, к 19-18 векам мы имеем на территории Малой Азии союз нескольких народов. Это 2 кавказских народа, индоевропейцы, хетты и семиты, которые жили там до этого. Все эти народы стали основателями нескольких крупных городов. Это города Ханда, Турса и Хаттека, который на много столетий стал столицей этого государства. Эти города постоянно соперничали между собой, но в конце концов победил Хаттека. Как же все начиналось? Когда мы произносим этническое название «хетты», мы совершенно забываем (ага, именно «забываем»), что сами себя они называли «нессики» от названия города Несу, из которого они происходили. Говорили они на несситском языке, который мы называем хеттским. Свою страну они называли «страна Хатти».

История хеттского государства делится на 4 периода:

1. Дохеттское царство во время владычества Амитта. Амитта – это царь, время правления которого совпадает с правлением Хамураппи (1792-1750). Он правил в городе Куссави. Амитта прославился тем, что он покорил город Пурусхангу, сделал Усару столицей своего государства и оставил первую в Малой Азии царскую надпись, так называемую надпись Амитты, в которой он рассказывает о своих военных походах. Именно Анитта и его преемники были могущественными государями, правившими Усарой. Затем на смену им прищел царь Хактусидус. Он перенес столицу из Усара в Хактус, поэтому и стал называть себя Хактусидусом.

2. Древнехеттское царство (1650-1500). Древнехеттское царство – это период укрупнения Хактудской монархии за счет завоевания земель к северо-востоку от Малой Азии и за счет покорения Месопотамии. Самым ярким событием этого времени является поход Мурсили I на Вавилон. Мурсили 1 в 1595 году осадил и захватил (поработил, МУХАХА) город Вавилон вместе с Хассидой. Тогда хетты унесли большую добычу, и некоторое время власть хеттов распространялась на Вавилон.

3. Среднехеттское царство (1500-1350). Про среднехеттское практически ничего не известно, т.к. нет источников, из которых можно было бы что-либо узнать.

4. Новохеттское царство (1350-1200). Самым главным событием во внешней политике новохеттского царства была война с Египтом за земли возле Сирии. Эта война закончилась заключением мирного договора между Рамзесом 2 и и Хаптусилисом 3. Мирный договор 1361 года по созданию единой системы безопасности и сотрудничества между Египтом и хеттским государством.

Хеттское царство было разрушено народами моря, которые пришли со стороны Средиземного моря. Один из народов, разрушивших хеттское царство – мушки, а другой народ – каски. Мушки – это индоевропейское племя, которое дошло до Закавказья и смешалось там с местными хурритами и урартами. Именно мушки дали населению этой части Закавказья свой язык. Язык мушков стал армянским. Мушки – межвековые предки армян, но не этнические предки. Этнические предки армян – хурриты и урарты. Что же касается каски, то часть из них пошла в восточное Средиземноморье, а другая разбрелась по Малой Азии.

Итак, это основные вехи внешнеполитической истории хеттского государства.

Утройство общества хеттов

Хеттское царство было монархией, но особенность этой монархии в том, что правит государством не только царь, но и его семья (жена и наследные принцы). Вторая особенность хеттской монархии в том, что царь после смерти обожествлялся. Пока же царь правил, он подчинялся нескольким инстанциям, которые контролировали деятельность семьи монархов. Что же это были за инстанции? Наряду с царской властью, органом коллективного самоуправления хеттов был так называемый пасбус. Пасбус – это народное собрание, в которое входили только боеспособные мужчины. Пасбусом руководил совет доверенных лиц царя, который назывался турья. Эти 2 инстанции наводили на царя постоянный страх, потому что пасбум имел полномочия сменить царя. Пасбус же принимал решения о том, кого назначить следующим царем, потому что у хеттов не было прямой передачи власти от отца к сыну. У них все было гораздо сложнее: царь, почувствовав себя немощным, предлагал несколько кандидатур своих преемников пасбусу на выбор. Пасбус начинал думать и, как правило, заканчивал думать ко времени смерти этого царя, после чего именно пасбус выдвигал кандидатуру следующего монарха. Обычно выдвигали либо сына, либо зятя, либо брата жены. Хетты предпочитали мужчин на престоле. Пасбус следил за тем, насколько добросовестно царь выполнял свои обязанности. Главная обязанность хеттского царя была именно ритуальная, военная – во 2 очередь. Если царь перед военным походом не совершил необходимый ритуал, это могло стать выражение недоверия к данному царю. Почему ритуальные обязанности царя были для хеттов важнее, чем военная обязанность? Дело в том, что невозможно отправляться на войну, не покормив богов. Это заранее обреченная ситуация, потому что некормленые боги не станут помогать в сражении. Именно поэтому хеттам было так важно совевременное и очное исполнение царских ритуалов. Ни от одной культуры Древнего мира до нас не дошло такое количество ритуальных текстов, как от хеттов. Весь календарный год был расписан строжайшим образом: царь должен вместе со своей семьей принимать участие во всех ритуалах.

Социальная структура хеттов.

Главный социальный слой хеттов – воины-конники. Это могли быт конники-всадники, конники-колесничие, их жизнь обязательно должна была быть связана с лошадьми. Они составляли элиту хеттского царства.

Далее шли ремесленники, жрецы, общинники, рабы. У хеттов была необычная фора социальной стратификации, и связана она с 2 повинностями, которые должны были выполнять хеттские граждане. Одна из этих повинностей называется сахан, а другая – лутцы. Сахан – это натуральная повинность. Каждый житель общины, тот, кто работает на своем участке, должен отдать часть своего урожая царю, дворцу, храму. Размер этой часть устанавливался специальным законом. Лутцы – это трудовая повинность. Человек мог быть взят на с/х работы на храмовой земле и др. Все население хеттского царства было четко разделено на 2 части: те, кто входил в элиту общества, были освобождены от саханы и лутцы. Эти люди назывались освобожденными. В это число входили жрецы, воины элитных подразделений, чиновники. Вторая половина страны – это те, кто выполняли свои повинности. От государственных повинностей могли освобождаться и рабы, поскольку они принадлежали только своим хозяевам. Но вот хозяева (если они не входили в привилегированный слой) должны ыли выполнять повинности. Несмотря на такой приоритет к войску, хеттское царство жило преимущественно сельским хозяйством. Хетты выращивали злаки, прежде всего, ячмень, а потом уж пшеницу. У хеттов было развито садоводство, очень развито скотоводство. Они выращивали домашний скот в больших количествах и тщательно следили за тем, чтобы с животными ничего не случилось. Почему? Потому что хетты помимо серебра расплачивались еще и овцами. Слеовательно, овца, которой расплачиваются, должна быть без изъяна. Отсюда повышенное внимание к животным.

Армия хеттов.

В хеттской армии было 3 рода войск: конники, колесничие, пехота. Хеттские колесницы вещали 3 человек: водитель колесницы, щитоносец, который закрывал стрелка круглым или треугольным щитом, стрелок. Колесницы были достаточно большие, ободья снабжены шипами. Поскольку хеттские колесницы были огромны, они были неповоротливы, и при столкновении с другой колесницей было не разъехаться. В богазкёйской библиотеке встречаются уникальные тексты: инструкции по возведению коней. Это конец 15 века, автор текста – Китткули.

Вооружение хеттов.

Используя только им известную тайну железной руды, хетты изготовляли железное оружие. Также они вооружались копьями с луками, дротиками. Поначалу в хеттском войске железное оружие было только у знати, у остальных было бронзовое оружие, но к концу хеттского царства положение выровнялось, и уже у всех воинов было железное оружие. Оружейники и кузнецы богатели, т.к. шли постоянные заказы на оружие.

Внешняя политика.

Хетты принимали большое участие в международных дипломатических действиях. В 15-14 веках хетты были хорошими соседями египтян. До нас дошло письмо от хеттского царя к Эхнаттону. Хеттский царь справляется о его здоровье и спрашивает, как дела в Египте. Это означает, что у них были хорошие, добрососедские отношения. Но в 13 веке хетты и египтяне становятся противниками, потому что они хотят контролировать север. Дальше начинается война. Добрые друзья становятся врагами, а затем заключают мирный договор. Точно в таких же отношениях хеттское царство находилось с Вавилоном, с городами Палестины. За всю свою многовековую политическую деятельность хеттам удалось только сделать южноассирийских князей своими вассалами и требовать с них дань.

За все время существования хеттского царства хетты неоднократно пытались покорить запад Малой Азии, но у них это не получилось. Еще одной удачей хеттов была нейтрализация разбойничьего государства Амурру. Амуррский атаман сам попросил присоединить его государство к хеттскому царству.

Хеттские законы.

Хеттские законы уникальны тем, что они содержат минимальное количество статей с предписаниями о казнях. У них совершенно нет статей, которые предписывали бы членовредительство. За членовредительство полагается крупный денежный штраф, но в хеттских законах различается ответственность за причинение ущерба свободному человеку и ответственность за причинение ущерба рабу. Кроме того, хеттские законы интересны еще тем, что в них предусматривается ответственность за колдовство, за причинение ущерба урожаю и за зоофилию. Интересно, что законы против зоофилии потворстуют законам против инцеста.

Очень большое значение в хеттских законах уделяется семейному праву, заключению брачных контрактов. Если девушка связана по брачному соглашению с мужчиной, то он должен заплатить за нее брачный выкуп. Если отец и мать разрывают это соглашение, то они должны возместить выкуп в двойном размере. Если мужчина еще не взял себе девушку в жены и отказывается от нее, то он должен потерять выкуп, который заплатил. Наказание смертью предусмотрено за инцест, зоофилию и за порчу чужого урожая. Во все остальных случаях наказание заключается в денежном штрафе.

Хеттская религия и мифология.

Верования хеттов очень похожи на верования индоевропейских народов. Для всех индоевропейских народов характерно поклонение богу Грозы. Основным индоевропейским мифом является миф и битве бога Грозы со Змеем. Бог Грозы является покровителем царя. Кроме того, индоевропейские мифы очень часто повествуют от отдельных битвах между поколениями богов. И в этой битве поколении всегда побеждает бог Грозы, который чудесным образом избегает всех опасностей. Главного бога хеттов звали Тархунас. В славянском языке этому имени соответствует имя Перун. Противником Тархунаса в хеттской мифологии был змей водного происхождения, которого звали Илурянка.

Главный хеттский ритуал – битва бога со змеем. Этот ритуал назывался Пуруллия («праздник дождя»). Пуруллия проводилась весной после весеннего равноденствия, т.е. в конце марта. Но прежде чем проводить Пуруллию, нужно было провести еще целый ряд обрядов, в которых принимал участие не только царь, но и вся его семья. Примерно за месяц с небольшим до Нового Года проводился обряд кругового объезда хеттского царства, и этот ритуал должен был уложиться в 38 дней. Этот объезд на колеснице должен был имитировать путь солнца за год. Царь, объезжающий страну, символизировал собою солнце. Круговой объезд – это пребывание царя во всех крупных городах хеттского царства и великое сидение царя и городской администрации в главном храме для того, чтобы подсчитать налоги и понять, каким будет бюджет города на ближайший год. В каждом крупном городе царь посещал главный храм, оставлял там свою жертву, говорил со жрецами, решал все финансовые дела, решал вопрос о количестве воинов, об их снаряжении. Затем царь шел в другое святое место, в хеттский некрополь. Что представлял собой некрополь? Хетты сжигали мертвецов, пепел клали в урну, а урну ставили в саркофаг. Так что у хеттов были кладбища, своеобразные некрополи, состоящие из склепов, в которых находились саркофаги с урнами. В этих некроолях была специальная ниша для жертвоприношений. Наследный принц должен был принести в жертву ягненка в знак того, что он тоже почитает этих богов и людей. Все это должно было проводиться в течение 38 дней так, чтобы царь приехал прямо к празднику.

Далее проходил сам праздник. Перед самым Новым Годом устраивался обряд изгнания. Что это такое? Некоего мужчину наряжали в ветхую одежду нищего, завязывали ему глаза, давали ему на спину мешок, в руки - палку, специальной хворостиной гнали его до городских ворот, а потом – за них. Это было изгнание старого года со всеми грехами, несчастьями, болезнями, которые накопились. Хворостину либо выбрасывали, либо оставляли до следующего НГ. Но до нее нельзя было дотрагиваться, ибо она могла магически передать все несчастья. После этого наступал НГ, и в присутствие царя, его жены и наследного принца разыгрывался спектакль о битве бога Грозы со Змеем.

У хеттов существовал и 2 праздник, который назывался «Исчезновение и встреча бога Тирипину», который был посящен богу пчеловодста и плодородия Тирипину. Этот обряд стал впоследствие основой для рождественского обряда у европейских народов.

29.10.2011 - Максим

Бог Тилипину – бог плодородия.

Это Божество связано с пчеловодством и вот Хетский Царь говорит о том, что: Однажды утром Бог проснулся и испытал дикую ярость, сам не понимая почему. Настолько сильно он был зол на все вокруг, что он одел башмак левой ноги на правую, а башмак правой ноги на левую ногу и в этом состоянии он встал и пошел по земле. Всю землю окутало дымом и начался пожар  засуха. Боги стали жаждить, но не могли насытиться. Тогда Боги собрали совет, где она поняли, что с уходом Бога Тилипину ушло все самое хорошее. Вначале вызвался орел, т.к. он все может увидеть с самой высоты. Боги поручили орлу эту миссию, но он провалил задание. Тогда вызвалась маленькая пчелка. Она объяснила свою пользу тем, что она может по запаху найти Тилипину и разбудить его с помощью своего жала. Вскоре пчела нашла его, ужалила его и он проснулся. Пчела поведала все, что творится везде. Тилипину приказал, чтобы к нему послали орла. Прилетел орел, Тилипину сел на него, Но началась гроза. Было принято решение задобрить Тилипину. Посреди города () поставили вечнозеленые дерево с множеством подарков, список подарков: сыр + масло + рыба всякая и тд. Боги начали ходить кругом вокруг это дерева, когда Тилипину увидел это, он усмирил свой гнев и согласился быть в этом городе. Позже все это перешло в традицию(у европейцев). Очень многие сюжеты появляющиеся у славян повторяются у хеттов, например двуглавый орел – один из символов Хетского царства. Он использовался на военных штандартах. После гибели Хетского царства двуглавый орел перейдет к грекам в Византию, ну а позже уже к нам. Вот такая вот интересная история ! ;D Но в целом можно точно сказать, что хетты повлияли на греческую культуру, в частности один из хеттских текстов «О «:;%»:;%»(«»№*» в последствие будет известен у греков.

Впервые книга появляется в Малой Азии, откуда к грекам. Культ Зевса очень сильно напоминает культ Хетского Бога (?). Не исключено, что Хетты могли быть могущественным государством на протижении долгого времени, если бы через их территория не пролегла трасса народного бунта (?) Хотя в конце 12 в. н.э. с хеттским царством было покончено. Хетты переселились на довольно большие территории сев. Сирии, сев. Палестине.. причем некоторые хетты становятся скотоводами. Многие хетты остаются в Малой Азии. ИТОГО: Хетты не имея своего гос-ва охватывают всю территорию Ближнего Востока.

Политическая карта мира существенно меняется. С 13-12в – вместо египтян, вавилонян и т.д. приходят новые народы, которые только только формируются. Например - евреи

ДРЕВНИЙ ИЗРАИЛЬ Источники весьма немногочисленны: 1. Книги Царств, входящая в Хроники Библии. (но это хроника имеет мало подтверждений) 2. Исход, Библейская книга. О переселении евреев из Египта в Палестину.

(нет доказательств существования этих легенд, нет археологических следов) Нет сообщений о пребывании евреев в Египте. Вторая проблема это существование царя Соломона. Если существование царя Давида было некогда доказано, но Соломон кроме как в Библии не упомянут. Библия сообщает о 1ом храме, построенном в эпоху Соломона, но археологи до сих пор не мог найти информацию, связанную с Соломоном. Поэтому появляется гипотеза о сказочном существовании царя Соломона. Первая и главная проблема – происхождение и возникновение евреев. Древне – еврейский язык относится к числу западно-семитских, они родственники финикийцев, амореев, арамееав, и дальние родственники акатцев.

Первые памятники древнееврейского языка – Библия. Второй памятник 10 в до н.э. – Календарь из Гезара – месяцы древнееврейского календаря. Когда сформировался древнееврейский народ?

Ясно, что евреи стали полноценным народом после образования Израильского царства, а кем они были до того ? До того они были союзом племен, вначале союз 6, потом 12 племен. Иврим – глагол «эбер» = переходить/пересекать водную преграду. Версии: 1. Река Евфрат, западно-семитские племена, которые перейдя Евфрат попали в Сирийскую пустыню, а потом добрались до Египта. Их гнали те самые беспорядки, которые начались в Месопотамии после смерти Хамураппи в конце 18 в до н.э.. Тогда многие племена вынуждены были покинуть свои места и начать скитания. (эту версию выдвинул М. Дьяк) 2. Иврим – это дети Эвера. Но сам Эвера тоже имел этимологический корень «пересекать», но что ОН пересек никому неизвестно. 3. Иврим – это перешедшие реку, но это некий образ. Перейти реку значит перейти некую катастрофу, серьезную жизненную преграду. Зимний месяц (январь - ферваль) назывался «переход реки» (название ?)… Переход реки подземного мира. Это означало, что в январе-феврале появлялась катастрофа, а т.е. в январе – феврале был сезон дождей. Образование еврейского народа –об этом мы ничего не знаем. Яхве – бог евреев. Впервые упоминается в городе Мари на среднем Евфрате, где жили аморее (как кочевые, так и оседлые))). Вполне возможно, что в этом самом городе жили предки евреев. По еврейской традиции весь мир делится на еврее и гоев. Значение слова Гои непонятно, но оказалось, что в городе Мари это слово тоже присутствует. И оказалось, что галы или гои – оседлые жители, земледельцы. Все эти факты мы узнаем из клинописных текстов 18вв. ИТОГО: Возможно, что предки еврее жили именно в этом городе.

Что же качается Бога Яхве – имя образованное от глагола «жить», «быть» и грамматически оно связано с благопожеланием «Да будет жив! Да здравствует!». Кроме того мы знаем из тех же текстов Мари, что древнейшим семитским божеством был Бог Эл. Элохин – множественное число. А мы знаем, что именно под этим именем Элохин, что буквально означает (?). Поэтому еврейские корни, в том числе корни еврейской религии – общесемитские. Все семиты поклонялись Богу Элу и его покорникам(?), которых было очень много. Семиты также верили в Бога Солнца Шамуша, во многих семитских городах стояли храмы, посвященные ему. В их пантеоне было множество десятков божеств. Несомненно, что протоевреи наряду со своим племенным Богов поклонялись еще семитским божествам. Но возникает вопрос, когда впервые обнаруживаются следы в истории ? Можно осторожно предположить, что они обнаруживаются при Эхнатопе. В конце 1980х г. в Египте была раскопана гробница одного из советников Эхнатона, его звали Аперхэль. Эль – имеет корень семитского Бога Эл Апер – напоминает слово «еврей» Французские исследователи, раскопавшие гробницу, сделали выводы, что имя Аперхель должно переводиться как «еврей, чьим Богом является Эл». Таким образом, была обнаружена гробница советника западно-семитского происхождения. Возникла гипотеза это гробница Иосифа – знатный сановник при египетском фараоне. Вторая архелогическая факт: когда при Рамзесе 2,а это 19 династия, строили новый город Перрамзес, то на строительстве этого города было использовано огромное кол-во племен, которые пришли с моря, со стороны Синайского полуоства, они работали на каменоломнях. Ситуации времен Рамзеса показывает, что на Египет к концу 13 века навалилось достаточное кол-во племен и народы моря и какие-то семиты. Они решили прибрать их к рукам и поставить на места общественных работ. Таким образом этих людей отправили на строительство новых городов и на каменоломни. Поэтому библейский сюжет о работе Моисея и его людей на каменоломнях связан с этим периодом. Третий факт, надпись фараона Мерментаха 1217 г. , фараон сообщает о том, что он преследовал страну Курии, и она стала вдовой из-за Египта (слово курия – обозначает западно-семитские племена в египетских источниках). Мы просто верим в Библейские источники, которые являются главными по древнейшей истории Израяля. Если мы к ним обратимся, то мы увидим, что евреи, сперва под руководством Моисея, потом уже Исуна-Налина (?), идут в землю обетованную из египетского рабства в Палестину и Финикию(почему эти земли для них обетованные?). Так как края Финикии богатые и там нет войн, евреи идут поживиться чужим добром. Первые евреи были разведчиками с мирной миссией, потом уже приходили вооруженные группировки, так как им было некуда идти. Они делают это вынужденно, они не могут пойти в Сирию (там война), не могут пойти в Месопотамию (так как она воюет за Сирию). Они не могут пйоти на Эгейское море, так как Троянская война. И единственным местом оказывается Финикия, где они оказываются в 12в до н.э.. Но у евреев на этой территории есть конкуренты – филистимляне, нынешние палестинцы (которые мешают им до сих пор). Нынешние палестинцы, которые говорят на арабском – это потомки тех самых филистимлян, которые переселились (???) в 12 в, т.е. практически одновременно с евреями, и стали их конкурентами по территории. Кто такие филистимляне ? Это тот самый народ, который в египетских источниках называется пэрсэт или пэлсэт, т.е. палестинцы, потом земля была названы исходя из названия их народа (Палестина). Их происхождение неизвестно, есть мнение, что это пелазги(= протогреческий народ, возможно кавказского происхождения, но то что в составе этих палестинцев были хуриты и семиты это несомненно, это семито-хуритская смесь. ) Поэтому филистимляне поселяются в Восточном Средиземноморье примерно в тоже время, что и еврее и начинается битва за территориальные интересы. Насколько мы можем судить из книги Судеб(Судей??) из книги Иисуса (Налима??) основной единицей организации древних евреев был отцовский род. Евреи были кочевниками, кто-то из них занимался проводником караванов, кто-то – торговлей, но когда они переселились в Палестину они стали земледельцами. Земля была в коллективной собственности отцовского рода, с 12 в.. Отцовский род имел общее кладбище, его члены были связаны обязанностью кровной мести и взаимопомощи. Имущество поначалу тоже общее. В состав каждого рода входили отцовские семьи(??) состояли из 3-4 поколений, потомков одного отца. И эти отцовские семье владели наделами родовой земли, в этих отцовских семьях были свои судья, которые рассматривали незначительные преступления, более значительные преступления так не рассматривались.

В древнейших частях Библии упоминаются племена или колено (по-еврейски шедер?? ), и поначалу этих колен 6, потом их число удваивается, возникает союз колен. Этот союз колен руководится вождями, эти вожди называются судьи(???), мы их переводим как ???. Что же означает судья ? Это человек, который сочетает в себе функцию полевого командира, плесенного судьи и гражданского вождя. Считалось, что судья обладает определенной близостью к божеству, определяет определенной харизмой. Поэтому судье все доверяли как представителю власти, связанному с Богом. Помимо судей были пророки, это люди, которые вещали от самого Бога, через них говорил Бог. И пророки почитались в народе, как люди, говорящие правду о судьях, об отцах родов и вообще о всех людях. С самого начала было очень много жрецов, кончено которые не были привязаны к какому-то определенному месту, а занимающиеся различными магическими практиками. Были те, кто занимался только жертвоприношениями, были предсказатели, функции которых заключались в поиске пропавших вещей, и были пророки, которые должны были понимать, что происходит ВООБЩЕ, и понимать насколько права/неправа власть в своих действиях, потому что пророки – люди Божьи. С самого начала так сложилось. Пророки контролировали судей. Пророки ходили туда сюда, у них не было никакой определенной работы. Они ходили и вещали, а их слушали. Так продолжалось до середины 11 в., когда евреи почувствовали, что они не могут быть хозяевами на отвоеванных у финикийцев землях, и есть у них соперник, имя которых филистимляне. Возник вопрос о царской власти, собрался совет. Начались ожесточенные споры за и против, самые ценные в спорах – аргументы. Одни говорят – «Поставь над нами царя, чтобы он правил нами, как и против народа??» Другие люди против царской власти - «Вот какие буду права царя, который будет царствовать над нами, сыновей наших он возьмет и приставит к колесницам своим и дочерей наших возьмет, чтобы они варили кушенья и пекли хлебы, и полями отрадные и масличные сады лучшие возьмет и отдаст своим слугам, и от посевов наших и виноградников наших десятину возьмет и отдаст своим сановникам и слугам».

Царь – прежде всего человек, который будет раздавать имущество общинникам. Поэтому зачем нам нужен царь? Т.е. были сторонники общины и сторонники монархии. Аргумент сторонников монархии – монарх создаст боеспособную армию, которая будет в состоянии отразить атаки филистимлян. Царствовать необходимо евреям, для того, чтобы окончательно закрепится на отвоеванных землях. Вот так завязывается этот узел, который известен теперь в международной политике как «Палестинская проблема». 2 пришельца на финикийской территории начинают бороться друг с другом, эта борьба становится вечной. Израильское царство образуется не сразу, т.к. начинают спорить между собой северные и южные колена - от кого будет царь ?! В итоге северные колена в 1020г выдвигают царем Саула. Он был выдвинут северными коленами под руководством Вениамина. Саул - первый еврейский царь, при нем образовалось Израильское царство, он был военным человеком. Основная его заслуга заключалась в том, что он упорядочил набор племенного ополчения и создал гвардию, такие отборные войска (мы бы назвали это гвардией), у них это называлось отборные левши – это такие стрелки, которые одинаково хорошо владели правой и левой рукой. Саул же впервые ввел деление страны на 6 округов, соответствующие первоначальному числу (чего???). Саул был очень успешным в борьбе с филистимлянами и вполне возможно, что филистимляне были бы разгромлены на территории Финикии, но неожиданно образовалась оппозиция, потому что южные колена не могли потерпеть такого унижения, что царь не из них. Южные колена постепенно готовят заговор против Саула. Давид стал главой заговора. Давид – зять Саула, несмотря на это он вступил в открытую борьбу с ним, Давид даже заключил договор с правителем Палестинского гос-ва Гео (или как-то так!?). И он атаковал Саула вместе с филистимлянами, т.е. в политике все средства хороши. В конце концов в одной из этих битв Саул погиб, и это означало несомненную победу юга. Южные колена поставили Давида на царство в городе Хивроне(??) – это южная Палестина. С этого времени начинается период особенно интенсивной экспансии евреев на территорию Палестины. В 995г. Давид берет сильно-укрепленный финикийский город Иерусалим, этот город был посвящен семитскому Богу вечерней зари Шалиму (??). Город этот хранил в себе большие тайные запасы пресной воды. Кроме того Иерусалим находился посередине, между территориями племен, туда могли приходить как северные, так и южные. Он был исключительно удобен в качестве военной, политической столицы. Поэтому сразу после захвата, Давид делает Иерусалим своей основной военной базой. Давид правит до 965г., со временем его правления из ополчения создается регулярные вооруженные силы, причем в состав этих сил входят и чужеземные наемники. Страна при Давиде делится уже не на 6, а на 12 административных округов, каждый из которых возглавляется начальником, непосредственно отвечающий за свой округ. При Давиде в Иерусалиме появляется центральный государственный аппарат, создается царский сектор экономики, налоговая инспекция, военная инспекция, институт советников царя. Интересно что, не Давид, ни его приемники не были царями-жрецами. Жреческие функции исполняло одно из еврейских коэн, Лелия(какое именно не слышно). Но такая систематизация государственного аппарата привела к тому, что Давид очень успешно оттеснил Палестину, распространил свою власть на территории нынешней Иордании и подчинил своему влиянию даже некоторые области к северну от Палестины. В это же самое время во время Давида, евреи начинают делать главным своим культом культ Яхве. В последние годы жизни Давиды против него устраиваются заговоры, восстания, один из мятежей возглавляется 3ьм по старшинству сыном Давида, которого звали Авессолом. Его мятеж был подавлен, потом будет еще 1 мятеж. Это безусловно свидетельствовала, что израильская элита хотела бы передать власть от стареющего уже Давида к одному из его сыновей. Но это удалось только после его смерти. В 965г. На престол вступил его младший сын Соломон, историческая датировка его правления 965 – 926 гг. Это историческая датировка выводится из тех сведений о Соломоне, которая сообщает книга Царств. И вот если следовать тому, что пишут в книге Царств, то мы видим, что Соломон был прежде всего дипломатом, он заключил большое количество международных договоров, был в дружеских отношениях с египетским фараоном, и видимо от него научился любить все блага жизни. Соломон был дипломатом по типу Иммонхотепа 3, у него был большой гарем. В состав этого гарема входила даже египетская принцесса. Дворец Соломона отличался роскошью, пышностью, особенно придворным церемониалом, Соломон провозглашается мудрым царем, которому повиновались люди. Но самым главным вкладом Соломона в культуру является строительство храма, первого храма в Иерусалиме, посвященного Яхве. Иерусалимский храм был построен в традициях финикийского храмового зодчества. Продолговатое четырехугольное сооружение, поставленное на возвышение. Храм был окружен двором и хозяйственными строителями. Находился близко к царскому дворцу. И самой главной частью храма была ниша, которая называлась Святая святых. Никаких следов Соломона там пока не найдено. Что касается государственной деятельности Соломона, то при нем царский двор требовал особенно больших расходов, поэтому Соломон установил единую налоговую систему, все государство было разделено на 12 подо… ?? (возможно регионы) налог. И как сказано в 3ьей книге царств: «И было у Соломона 12 приставников над всем Израилем, и они доставляли продовольствие царю и дому его». Каждый должен был доставлять продовольствие на 1 месяц. С население взималась натуральная подать, десятина с урожая и десятина с годового прихода скота. Деятельность приставников контролировал начальник приставников, к трудовым повинностям привлекался весь Израиль, но (???)

Тяжело эксплуатировались северные колена. Если северные были у власти, то тяжело было с южными… или наоборот. Именно это несправедливое отношение Соломона к северным коэнам стало в последствие причиной разделения Израильского царства. Какова же была социальная структура классического израильского общества при Соломоне. Вся страна подразделялась на сановников, жречество и народ земли. Большая часть земли относилась к народу земли – свободные общинники землевладельцы, члены отцовских родов, имевшие земельные участки, переданные по наследству. Народ земли главным образом податное население, которое выполняло все повинности, платило все налоги, иными словами это простолюдины. Жречество делилось на священников и левитов, левиты служили в храме, священники исполняли все необходимые ритуалы, а сановники – чиновники государственного аппарата, а так же военные, которые тоже были государевыми людьми. В 926г. Соломон умирает, ему на смену приходит его сын Ровоам. И вот тут начинаются максимально неприятные для Израиля события. Когда Ровоам принял власть, то собрание Израиля (собрание знатных мужей Израиля) обратилось к нему с требованием уменьшить трудовые повинности и подать, особенно для северных колен. Вместо того, чтобы это сделать, Рововам неожиданно стал демонстрировать амбиции, что было не лучшим вариантом. Как сказано в 3ьей книге Царств, он ответил: «Если отец мой обременял вас тяжким игом, тоя увеличу иго ваше, отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами(плеть с металлическими шипами)» Тем самым он дал понять, что будет только увеличивать налоги. Тогда раздался клич северных колен «какая нам честь в Давиде? нет нам доли в сыне Иесеевом; по шатрам своим, Израиль! » «…по шатрам своим, Израиль!» - означал неподчинение северных колен власти Ровоама. Следовательно, это было прелюдия к расколу. В 926г. Великое Израильское царство раскололось на 2 государства: 1) Северная стала называться Израиль, столица Самария. 2) Южное государство стало называться Иудея, столица Иерусалим. Но была еще 1 сила, помимо царской власти, сановников, народа земли, которые принимала активную роль в жизни государства, это пророки. Начиная с 10 века, в Израиле происходят мощное пророческое движение. По еврейской традиции все пророки делятся на великих и малых. Их было так много, что их надо было как-нибудь делить. К великим пророкам относятся Исаия, Иеремия и Иезекииль. (имена пророков написаны верно) Остальные пророки малые. Что утверждают пророки? Почему они активизировали свою деятельность после раскола царства? Пророки пытались объяснить почему, за что Бог послал Израильскому царству раскол. И они дали четкий и недвусмысленный ответ. «Раскол произошел за грехи Соломоновы, потому что Соломон веровал одновременно в Яхве и в финикийских Богов в Балу, и в Астарту » А в Балу и Астарту верить нельзя, потому что жрецы Бала приносят на жертвенник детей. (финикийцы практиковали жертвоприношения детей) А это значит мерзость перед Богом. И вот то, что Соломон смешивал в своем сознании 2 культа, это вызвало ревность со стороны Бога Израиля. И вот эта ревность Бога стала причиной наказания. Отсюда пророки делают недвусмысленный вывод, что необходимо почитать только 1 Бога, который вывел еврейский народ из египетского рабства, т.е. Яхве. Но нельзя упоминать имя Бога всуе. Стоит заменять его имя, так он делами занят. Пророки предлагают выход из положения в учреждении монотеизма, т.е. они предлагали считать Богом только Яхве, а остальных Богов израильтян считать не Богами, отказать им в статусе Богов. Поклоняться Богу надо в Иерусалимском храме, плюс в тех святилищах, которые во имя Бога созданы в других местах. Пророки выдвинули целую программу, как должна была устроена жизнь. В частности они очень ругали города, за то, что у них творится блуд и беззаконие и призывали уподобиться народу земли. В этом конечно сказывался определенный идеализм пророков, но это способствовало консолидации народа и тому, что евреи в своей религии очень сильно отделились от всех народов, проживавших на территории Египта, они просто обособились. Кроме того пророки в своих речах говорили, что Бог Израиля предпочитает правильное поведение человека всех жертвоприношениям. Как сказано у Исаии: «Научитесь делать добро, ищете правды, спасайте угнетенного». Говорит Яхве: «Тогда придите и рассудим». А пророк Амос говорит: «Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших». Значит, пророки сказали очень важные вещи, т.е. соблюдение этических норм для еврейского Бога предпочтительнее, чем обряд. Это действительно было новым словом в религии и духовной жизни всего человечества как такового. Из этих пророческих речений, впоследствии писаний, стала потихоньку складываться Библия, как священный канон монотеизма. Евреи заимствовали финикийский алфавит, и стали писать алфавитом наследников(??). Именно в еврейской культуре появляется такое понятие, как книжник, т.е. тот человек, который живет жизнью, описанной на свитке, который полностью предается книжной премудрости. И вот это книжнечество евреев, оно впоследствии привело к новому типу идентификации человека. Если до этого каждый человек отождествлял себя с местностью, где он живет или с родом, из которого он происходит. То теперь в Израиле человек начинает отождествлять себя с книгой, а именно с священным писанием, читая которое можно остаться евреем. Еврее это не тот, где живет, а тот кто читает священные писание, и тот, кто живет по законам, прописанным в Священной книге. Новый способ само идентификация, все остальное неважно. И только исходя из этого, из того, как он читает и понимает книгу, как он следует закону книги, человек может называться евреем. Канон священного писание формируется в период с 11-4 вв. на протяжении 7 столетий. Самый ранние книги этого канона связаны со временем перенаселения евреев в Палестину. Большая часть еврейского канона составлена в период с 9-6 вв. И самыми поздними книгами являются книга Даниила и книга Экклезиаста 5-4 вв. Для всякого иудея еврейская Библия делится на 3 части: 1)Тора или Пятикнижие Моисеево. 2)Писания. 3)Пророки. То что можно назвать на иудейском законом жизни излагается в Торе, это главная часть, и она содержит самые важные для иудея 10 Заповедей для Моисея и 10 Законов Моисея.

31.10.2011 – Ксюша Г.

Священное писание иудеев

На Древнем Востоке не было религиозных воин. Не было враждебного отношения народа к богам другой страны. Напротив, любой завоеватель, который вторгался в чужой город, сразу же шел в главный храм этого города, для того чтобы просить благословения у местного бога. Чтобы местный бог этого завоевателя поддержал. Богам завоеванных стран приносились особенно пышные жертвы. После того как, бог помогал завоевателю, а это определялось по... Бога приглашали пожить в гостях: его статую забирали из главного храма своего родного города и перевозили в храм завоевателя. Там бога покоренной страны знакомили с богами страны победителя. Таким образом, никогда никто за всю историю цивилизацию на древнем восток не трогал чужих богов. Это важно знать, для того чтобы понять, что евреи переселившиеся в Палестину и Финикию на ряду со своим именным Богом Яхве почитали богов тех стран, в которых они поселились. То есть в период с 11 по 7 в. до н.э. древние евреи наряду с Яхве поклонялись Баалу, Астарте и др. финикийским богам. И, конечно, чужим богам обязательно должны были поклоняться цари, поскольку они селились на территории управляемой Баалом.

Соломон действительно веровал в Баалу и Астарту наравне с Яхве. Впоследствии еврейские пророки назвали именно эту двойную веру причиной распада израильского царства. Бог Яхве - ревнивый бог. Он возревновал избранный народ к другим богам и Израильское царство наказал. Расколол его на 3 части. Вот именно пророки, такие как Исайя, они положили начало той тенденции, согласно которой евреи могут веровать только в одного бога, бога Яхве, причем не называя его по имени (чтобы не тревожить его). Еврейские пророки фактически стали родоначальниками классического монотеизма, но весь еврейский народ не поверил и тогда. Он не уверовал до конца. Нужно было провести очень жесткую политическую реформу, стоящую народу многой крови, для того чтобы обратить евреев в строгий монотеизм. И такая реформа была проведена в 622 г. до н.э. Ее провел в Иудее, в южной части Палестины, царь Иосия. В 622 г. при строительных работах в Иерусалимском храме была найдена книга закона. В ней было

предписание: " Искоренить культы всех богов, кроме Яхве. Уничтожить все святилища и храмы, кроме Иерусалимского. Умертвить всех жрецов Баала и Астарты. И оставить только тех жрецов Яхве, которые служат в иерусалимском храме (разрушению подвергались также все храмы Яхве, кроме Иерусалимского. А те иудейские жрецы, которые противились уничтожению храма Яхве, уничтожались также безжалостно, как и жрецы других богов). Реформа была кровавая. Но в результате, на территориии Иудеи был внедрен полный и безусловный монотеизм. Культ Яхве существовал в одном единственном храме. И была проведена доктрина 1 Бог- 1 храм- 1 книга. Тогда же, при Иосии, начинается работа по систематизации книг ветхого завета, продолжалась до 3 в. до н.э. Священное писание иудеев, еврейской библией и ветхим заветом, могло возникнуть как единый текст только после реформ Иосии. Это означает, что евреи, как и др. народы древности, сперва были язычники, потом у них появился культ своего верховного бога Яхве, и только в 7 в. до н.э. они стали строгими монотеистами, пройдя через кровавую реформу. Они уверовали в единого бога, которого называли Адонай (Господь).

Структура священного писания. Оно делилось на 3 части:

1. Тора (означает "учение") и состоит из 5 книг ( датируются разным временем):

- Бытие (конец 6- начало 5 в. до н.э.; была обнародована в 446 г. до н.э.) В ней говорится о сотворении всего живого, человека и возникновении различных народов. Таблица народов, затем рассказ о 12 сыновьях Иакова, который имел второе имя Израиль. 12 сыновей стали родоначальниками колен еврейского народа, народа Израиля. Заканчивается книга историей Иосифа, младший сын Иакова, переселением всего семейства Иосифа в Египет.

- Исход просвещена жизни еврейского народа в Египте, выходу их из Египта, пророку Моисею. Самое главное - это 10 заповедей Моисеевых и законы Моисея, которые были

даны богом на горе Синай. Двадцатые главы книги - это основы Иудаизма как религии.

- Левит

- Второзаконие

- Числа

В последующих 3 книгах торы повествуется о странствованиях евреев по синайским пустыням, на пути в Палестину. Описывается порядок религиозной службы, дается указание по поводу совершения жертвоприношений, о справлении праздников, немного дополнительных законодательств. Поэтому первая часть Тора - учение, сост. из заповедей, которые должен исполнять приверженец иудаизма.

2. Писания - хроники, в которых рассказ. о войнах еврейского народа против финикийцев, против хананеев, описывается завоевание ханорамской деревни. Сюда относится:

- книга Иисуса Навина

- книга судей

- книги царств

В 1ой книге царств рассказывается о Соломоне и о строительстве иерусалимского храма. Во 2 книге царств говорится о расколе на Израиль и ..., и истории народа после этого раскола. В этот же раздел входят многочислен. тексты: псалмы, притчи - уходят корнями в шумеро - вавилонскую эпоху, где так же есть жанр молитв. Входят и новые книги: книга пророка Даниила 5 в. до н.э., книга Экклезиаста - самая поздняя часть 4 в. до н.э. Содержат элементы философии, мистики.

3. Пророки разделяются на больших и малых. Большие: Исайя, Иеремия и Иезакимиль.

Пророк Исайя жил в 8 в. до н.э. Именно он стал автором идеи Мессианства. Был убежден в том, что все беды еврейского народа закончатся тем, что Господь пошлет народу помазанники божьего, т.е. мессию, он будет нести мессианский суд, различать праведников и грешников. Исайя настаивал на строгом монотеизме, если народ будет поклонятся только своему богу, то он будет благосклонен. Курьёз: книги пророка Исайи создавались не только в 8 в., но и в 7 в. до н.э. Значит, что появилась школа пророка Исайи, последователи дополняли его книги.

2ой пророк Иеремия жил во время вавилонского перемирия. Его проповеди выражали уверенность в будущем возрождении и даже господстве еврейского народа. Точно также, 3й пророк Иезакимиль пророчествовал среди иудеев находившихся в вавилонском плену. Суть его пророчества в том, что еврейское государство будет восстановлено, будет восстановлен храм и народ будет жить в соответствии с заповедями Бога. Он говорит о грядущем равенстве иудеев и иноплеменников.

Есть малые пророки, такие как Осия, Амос, Михей и т.д. Это пророки разных времен. Они произносили свои проповеди и в 8 в. до н.э. Но они воздействовали на традиции гораздо меньше, чем большие пророки.

Окончательно текст еврейской библии оформился к концу 4 в. до н.э. - началу 3 в. до н.э.

Основы вероучения в иудаизме: 10 заповедей Моисеевых, изложенных в книге "Исход», главе 20.

Эти 10 заповедей имеют довольно определенного адресата. (Современные верующие думают, что они предназначены для всех людей, изначально это не так)

1 заповедь: "Я Господь Бог твой, который вывел тебя из Египта, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов перед лицом моим". Это заповедь монотеизма. Каждый иудей должен почитать Господа Бога, который вывел их из Египта. Они называют его Адонай, или Шен.

2 " Не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе и вверху, и того что на земле

и внизу, и что в воде и ниже земли. Не поклоняйся и не служи им, ибо Господь Бог твой ревнитель, наказывающий детей за грехи отцов до 3 и 4 рода, ненавидящих меня, и творящий милости почитающим заповеди и любящим меня". Бог не существуют в виде статуи, он всемогущий, живет в каждой точке пространства, он создал этот мир, он выше этого мира. Не может быть никакой службы изображению Богу. Исторические корни этой заповеди: иудеи хотели отличаться от тех народов, на территории которых они жили. А финикийцы поклонялись

изображению. Иудеи ввели запрет на поклонение изображению. Противопоставили свою общину другим народам.

3 "не произноси имя Господа своего напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто

называет его напрасно". Это важная заповедь. Шен, или Адонай, по большим праздником можно называть Яхве. Когда ты называешь имя Бога, ты его зовешь, отвлекаешь его. Ему может это не понравиться. К нему нужно обращаться в чрезвычайный момент. Когда ты обращаешься к нему, ты овладеваешь им - это магия. Если ты называешь имя бога, ты можешь просить его о чем угодно, так как ты овладел им. Так что произноси его когда указывают традиции. Не смей произносить напрасно.

4 "Помни день субботний, чтобы святить его. 6 дней работай и делай дела свои, а 7й день суббота - господу твоему. Не делай никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который из живущих твоих. Ибо в 6 дней создал Господ небо и землю, море и все что в них. А на 7й день почил. Посему он освятил этот день". Заповедь субботы. Нельзя ничего делать в субботу. Предписывается в этот день читать тору, богословские книги. Быть ближе к Богу. Суббота -7й день недели, когда меняются лунные фазы. Это астрономическое событие. При смене каждой фазы, люди особенно тревожны. Боятся, что луна уйдет и не вернется. С 14 по 28 - особые дни, считаются, что человека ждет опасность. В Месопотамии было слово Шапатту - полнолуние. Особо тревожный день, полно магии. Евреи заимствовали и получилось Шабат - каждый последний день седмицы.

5 "Почитай отца своего и мать свою, чтобы продлились дни твои на земле, которые Господь Бог дает тебе". Очень важная для древнего человека. Они связывали свое благополучие с опытом предков. Ценили предков, слушались советов. Избежать опасностей с помощью опыта своих родителей. У евреев отцовский род, патриархи. Слушались старших.

6 " Не убивай". В египетских и вавилонских текстах говорится: "не убивай и не подстрекай никого к убийству". Здесь говориться, что просто сам факт убийства не должен совершаться.

7 "не прелюбодействуй".

8 " не кради".

9 " не произноси ложного свидетельства на ближнего своего".

10 "не желай дома ближнего своего, не желай жены ближнего своего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола, ни осла, ничего, что у ближнего твоего". Не завидуй.

Этими заповедями скреплялся Завет между Богом и еврейским народом. (Еврейский народ избранный, так как между ними и Богом заключен Завет)

Структура 10 заповедей. Они делятся на 5 и 5. 1е 5 посвящены отношению человека и старших. Начинается отношением с Богом, заканчивается отношениями с родителями. Последние 5 заповедей посвящены отношению между равными.

Эти заповеди адресованы только свободному мужчине еврейского происхождения. Они несут ответственность перед Богом за исполнение или неисполнение законов. В книге Реликт в главе 26 четко прописан адресат - сыны Израилевы.

Еврейская история полна множеством эпизодов, когда разрушили храм, когда их выселяли на чужие земли, потом гонения на евреев. Человек не может прийти в свой храм, синагога может быть не в любом городе, человек может не знать родственников до 7го колена. Ему остается только книга, чтобы отождествлять себя со своим народом. Понятие "дух, духовность" древнееврейского происхождения. Люди в эпоху гонений могли читать писание, это помогло выстоять им.

ИСТОРИЯ АССИРИИ

Еврейская и Ассирийская цивилизация в тесном контакте друг с другом. Есть много упоминаний об Ассирии в сочинениях еврейских пророков. Ассирия представала как ярый враг еврейского народа. Ассирийцы в глазах иудеев олицетворение жестокого насилия, постоянных жертвоприношений. Ассирия пример того, как не надо поступать. Стереотип: Ассирийцы с самого начала были жестоки, склонны к садизму. Жестокие войны, которые сажали на кол людей, сдирали кожу и развешивали ее. Это вздор, есть историческая причина. Ассирия - территория северной Месопотамии. Район предгорий, очень каменистый, здесь проходят торговые пути к армянскому нагорью, люди не могут прожить только земледелием, занимаются ремеслом, торговлей, войной. Всем понемножку. Сам ландшафт отличается от ландшафта южной Месопотамии. Здесь нельзя снимать по 2 урожая в год. Нельзя делать большие каналы. Почва не очень илистая, вода несет много камней. Им выгоднее всего перевозить металлы: олово, свинец, серебро.

В конце III - начале III тыс. ассирийцы успешно торгуют: легально и контрабандой. Денежным эквивалентом кроме серебра является еще и свинец. Могут расплачиваться также и оловом. Существуют как земледельческая община. Первые надписи Ассирийских правителей доходят от 21 в до н.э.- это династия Ура. Зародилась в последний век шумер. Главный город Ашшур. В честь главного племенного бога. Ассирийцы- смесь хурритов и семитов. На западном берегу Евфрата жили Семиты, на восточном - Хурриты (северный Кавказ). Не понятно с какого языка переводить Ашшур. Бог почитался в одиночку, у него не было пары, не было супруги. Городом управлял староста города, но полномочий у него больше чем у царя. Он был одновременно жрецом в храме Ашшура, городским администратором и военным вождем. Иногда также был судьей, председателем общинного совета. Общинный совет в любой момент мог сменить этого старосту на другого.

Кроме старосты города был также Лимму - (по гречески Эпоним) - человек, по имени которого назван год. Каждый год назывался у Ас. по имени какого-либо человека. Общинное собрание выбирало этого человека и его именем назывался год. Все знали, в год какого человека происходили те или иные события. Каждый год совет выбирал лучшего, достойнейшего, который сделал что-то для общины. Чтобы оставить память о нем назывался год. Существовал главный судья и главный казначей. Царем еще никто себя не называл.

Ашшур состоял из мелких поселений, во главе каждого поселения свой совет старейшин и свой администратор. Земледельческое хозяйство управлялось семейными общинами. Назывались усадьбы. Каждая усадьба имела неограниченное право владения своим наделом. Примечание: В Ас. в отличие от Южной Месопотамии очень рано стала

продаваться земля. Сделки с землей совершались быстро, с землей расставались легко. Но община имела право отказать покупателю, имела право на замену этого участка другим участком. Скупали землю богатые люди: торговцы и ростовщики. Долговая кабала. Заем часто выдавался под залог личности должника, или члена его семьи. В случае просрочки платежа, этот человек считался купленным за полную цену, т.е. рабом.

Все его имущество отходило к хозяину, т.е. ростовщику. Огромное кол-во форм закабаления человека.(Например, во время голода). Поэтому ростовщики и торговцы скупали земельные участки десятками. В руках богатых концентрировалось все больше земель. Общинные земельные фонды уменьшались. Владельцы земель строили имения, и т.к. царской власти как таковой не было, никто их ограничить не мог, земля была приобретена по закону. Они отказывались нести повинности. Заставляли работать на общественных работах зависимых людей, тех же рабов, зависимых крестьян. Ашшур превратился в место, где почти живут исключительно богатые. За пределами города жили рядовые земледельцы общинники.

Все изменилось в одночасье. В конце 19 в. на северную Месопотамию напал амарейский вождь Шамшиадат I (Солнце мое Бог Адат). Пришел в 1813 году в составе амарейских отрядов. Приходит в Ашшуру. Ничего не умеет кроме войны. Делит страну на военно-административные округа – это абсолютно новая структура.

В каждом округе стоит крепостная башня. Он объявляет призыв всех ассирийских юношей. Шамшиадат за короткий срок научил штурмовать крепости, долгой осаде городов, строительству фортификационных сооружений, в общем военному делу. И до 1781 г. (свержение Шамшиадата) Ассирия была полностью перестроена с мирных занятий на военную деятельность. С 18 в Ас. постепенно перестраивается на военную организацию общества. Шамшиадат был побежден царем Хамурапи в 1781 году, но та структура общества, которая была им основана, впоследствии оставалась. Ас. была разделена на 2 партии (2 политические группировки), каждая из которых пыталась выставить своего правителя.

1 партия – партия жречества. Они хотели, чтобы большая часть денег шла на обеспечение храмов и храмовой администрации.

2 партия - партия воинов. Они за то, чтобы все деньги на войну и на прокорм армии.

Эти группировки были равноправны.

В 15-14 веках ситуация меняется. Ассирийцы становятся активными участниками мировой политики. Они участвуют в разгроме хуритского государства верхней Месопотамии, заключают братское соглашение с египетским фараоном и задумывают нападение на южную Месопотамию, на Вавилон. Этот период - период 1ой ассирийской экспансии.

Несколько волн экспансии. Бывают период затишья.

С 18-15 в. затишье.

14-11 в. идет 1ая волна ассирийская экспансии

11-9 в. затишье. Время прохождения арамейских племен.

9-7 в. 2ая волна экспансии. Приводит к созданию 1й в мире империи – Ассирийской империи.