2. Философия н. Кузанского

«Первый философ Возрождения», по происхождению немец, Николай Кузанский (1401-1464 гг.) великолепно знал схоластику, усвоил философию античности и неоплатонизма, знал восточных Отцов церкви, профессионально владел математикой. С его именем связывают переход от средневекового к ренессансному стилю мышления.

Его онтологические взгляды называются гилозоизмом, он считал, что мир погружен в Бога. Как диалектик, Н. Кузанский разрабатывает важнейший методологический принцип: совпадение противоположностей в едином предмете, а значит единое тождественно беспредельному и бесконечному – Богу. Божественное бытие-потенция – абсолютная возможность всего. Об этом всеобщем источнике и его творчестве можно что-либо высказывать только в виде предположений или догадок, поскольку безграничность его проявлений рано или поздно опровергнет любое частное утверждение, превзойдет любое определение: он все может, сам мир – произведение Бога. Бог как сущность этого мира, как чистая духовность есть форма всех возможных форм. Чтобы приблизиться к сущности Бога надо стать выше разума, чувства, и тогда Он сам обнаружит Себя перед теми, кто ищет Его в вере (эти воззрения очень близки к мистике М. Экхарта – средневекового философа).

Человек рассматривается Кузанским как особый микрокосмос, как своеобразное подобие природы и Бога. Человеческий ум состоит из системы способностей, главными из которых являются чувство, рассудок и разум. Каждая из этих сил ума не действует обособленно, а функционирует при помощи других. Но именно разум – главное отличие человека от животных.

Поскольку Бог, создав человека, отделил, освободил его от Себя, говорит Кузанский, постольку сам акт Его творчества был призывом к диалогу, сотворчеству. Лишь когда человек выходит за собственные рамки, отказывается от себя, своего маленького «я» (собственной точки зрения, мироощущения, пристрастий), – тогда он способен к тому, что принято называть творчеством.

В философии Кузанского бытие и свобода предельно конкретны, поскольку подлинная жизнь человека начинается в будущем, а настоящее и прошлое раскрываются только в связи с ним. В учении Кузанского о человеке жизнь не дается готовой, она богата необычайными возможностями, позволяющими многое сделать для себя, для других, «во имя Бога».

Философские идеи Кузанского настолько выходили за пределы существующих воззрений XV века, что они дали импульс не одному поколению философов к разработке сложных проблем бытия и познания. В частности, он оказал большое влияние на Дж. Бруно, которому особенно импонировало учение о бесконечности мира и гелиоцентрическое мировоззрение.

3. Философия Дж. Бруно

Почетное место в философии эпохи Возрождения принадлежит Джордано Бруно (1548-1600 гг.). В молодости он был монахом доминиканского ордена, затем под влиянием гуманистических идей оставил монашеский сан и уехал из Италии. Активная философско-пропагандистская деятельность «подарила» Бруно множество врагов из лагеря сторонников теологического мировоззрения, что стало причиной его осуждения инквизицией и публичного сожжения на костре. Его основные произведения: «О причине, начале и едином», «О бесконечности, Вселенной и мирах», «О героическом энтузиазме».

Философия Бруно в целом материалистична, но по форме это пантеизм. У него Бог окончательно растворяется в природе, которая, по его словам, есть «Бог в вещах». Природа бесконечна, поэтому Бруно отказывается от воззрения польского астронома Н. Коперника, согласно которому Солнце представляет собой абсолютный центр Вселенной. Такого центра во Вселенной, по мнению Бруно, нет. Солнце – лишь относительный центр нашей планетной системы. Во Вселенной есть бесконечное множество обитаемых планет: «другие миры так же обитаемы, как этот».

Атомистическую теорию он считал ценной для физики, в связи именно с этим признавал атом физическим минимумом. Что же касается философии, то признание атомов и пустоты он считал недостаточным для решения ее задач. Философу нужна «материя», которая бы «склеивала» атомы и пустоту. Поэтому философским минимумом он признавал не атом, а монаду, которой соответствует философский максимум – бесконечная природа в единстве всех ее форм.

Материя есть начало, которое все производит из собственного лона. Она есть первооснова, субстанциальная причина всего существующего, Единое. В Едином заключена внутренняя активность, которую Бруно называет «душой мира», всеобщим разумом.

Большое значение для развития философии имела теория познания Бруно. Познание должно начинаться с сомнения во всем. Лишь рассмотрев два противоположных суждения, лишь путем столкновения двух противоположных взглядов можно обнаружить истину. Существует три ступени постижения истины. Первая ступень познания – это чувство, ощущение, вторая ступень – разум и высшая ступень познания – ум. Полная истина познается лишь при помощи интеллекта, который познает внутренние связи вещей.

Философия Бруно в целом оптимистична. Мир гармоничен и совершенен, несовершенство и смерть присущи лишь единичным явлениям. Уничтожение кладет начало возникновению и наоборот. Источник этой связи противоположностей, их внутреннего родства – бесконечная субстанция, частицей которой является и человек.