- •Содержание
- •Рекомендуемая литература:
- •1. Философия и мировоззрение. Особенности философского мышления
- •2. Предмет и основной вопрос философии
- •3. Функции философии
- •4. Основные разделы и направления в философии
- •Тема 2. Зарождение философских воззрений и философия античности
- •Философия Древней Индии и Древнего Китая
- •Предпосылки расцвета философии в Древней Греции и особенности античной философии
- •Основные этапы развития античной философии:
- •Рекомендуемая литература:
- •1. Философия Древней Индии и Древнего Китая
- •2. Предпосылки расцвета философии в Древней Греции и особенности античной философии
- •3. Основные этапы развития античной философии а) Натуралистический период
- •Б) Гуманистический период
- •В) Эллинистический период
- •Рекомендуемая литература:
- •1. Специфические черты философии средних веков
- •2. Патристика. Августин Блаженный
- •3. Философское учение Фомы Аквинского
- •Рекомендуемая литература:
- •1. Характерные черты философии эпохи Возрождения
- •2. Философия н. Кузанского
- •3. Философия Дж. Бруно
- •4. Философия м. Монтеня
- •5. Социологические идеи т. Мора
- •Воззрения виднейших философов XVII в.: р. Декарта, б. Спинозы, ф. Бэкона, т. Гоббса, б. Паскаля
- •Рекомендуемая литература:
- •1. Характерные черты философии Нового времени
- •2. Воззрения виднейших философов XVII в.: р. Декарта, б. Спинозы, ф. Бэкона, т. Гоббса, б. Паскаля
- •3. Субъективный идеализм Дж. Беркли и д. Юма
- •4. Философия эпохи Просвещения
- •Рекомендуемая литература:
- •1. Характерные черты немецкой классической философии
- •2. Трансцендентальная философия и. Канта
- •3. Субъективный идеализм и. Фихте
- •4. Объективный идеализм ф. Шеллинга
- •Диалектический идеализм г. Гегеля
- •6. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •Рекомендуемая литература:
- •1. Особенности русской философии
- •2. Философия западников и славянофилов
- •3. Философские воззрения л.Н. Толстого и ф.М. Достоевского
- •4. Материалистические традиции русской философии
- •5. Русская религиозная философия
- •6. Русский космизм
- •Тема 8. Философия XX века
- •Рекомендуемая литература:
- •1. Особенности философии XX века
- •2. В преддверии философии XX в.: а. Шопенгауэр, ф. Ницше, с. Кьеркегор, к. Маркс
- •3. Позитивизм и неопозитивизм
- •4. Постпозитивизм
- •5. Прагматизм
- •6. Экзистенциализм
- •7. Психоанализ
- •8. Феноменология
- •Тема 9. Философская теория бытия (онтология) План:
- •Рекомендуемая литература:
- •1. Проблема бытия в философии. Категории бытия и его формы
- •2. Философское учение о материи
- •3. Движение и его основные формы
- •4. Пространство и время
- •5. Диалектика и метафизика
- •Тема 10. Философская антропология
- •Рекомендуемая литература:
- •1. Проблема человека в истории философии
- •2. Проблема происхождения человека
- •3. Сущность человека
- •4. Смысл жизни
- •Тема 11. Социальная философия План:
- •Рекомендуемая литература:
- •1. Общество как объект познания
- •2. Сущность исторического процесса. Смысл истории
- •3. Понятие «культуры». Функции культуры
- •4. Культурные ценности
- •5. Структура и формы общественного сознания
- •Тема 12. Проблемы гносеологии План:
- •Понятие и содержание сознания
- •Познание: возможности и границы
- •Философское учение об истине Рекомендуемая литература:
- •1. Понятие и содержание сознания
- •2. Познание: возможности и границы
- •3. Философское учение об истине
- •Тема 13. Философия науки План:
- •Рекомендуемая литература:
- •1. Проблема отношения философии и науки
- •2. Сущность и социокультурная роль науки
- •3. Основные закономерности развития науки
- •4. Методы и формы научного познания
- •Проблема языка науки
- •Тема 14. Философское осмысление взаимоотношений общества и природы. Глобальные проблемы современности
- •Понятие природы, ее роль в жизни человека и общества
- •Исторические типы взаимодействия общества и природы
- •Глобальные проблемы современности Рекомендуемая литература:
- •Понятие природы, ее роль в жизни человека и общества
- •Исторические типы взаимодействия общества и природы
- •3. Глобальные проблемы современности
4. Постпозитивизм
Ограниченность доктрины позитивизма явственно выявилась уже к 40-м годам XX в. Теоретические трудности привели к возникновению в недрах самого позитивизма течения, критически осмысливающего возможности позитивизма, условно названного постпозитивизмом. Его представители (К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд, Ст. Тулмин и др.) сохранили определенную связь с неопозитивизмом: они занимаются сходной проблематикой – логико-методологическим анализом науки, используют неопозитивистскую терминологию. Вместе с тем, постпозитивизм во многом пересматривает неопозитивистскую методологию исследования науки; горизонт исследования науки расширяется, в значительной степени рушится традиционная конфронтация между исследованиями по философии и методологии науки и философскими направлениями, отстаивающими особый статус гуманитарного знания, изучающими человеческие формы освоения мира, далекие от науки (искусство, религию, мораль, миф).
В постпозитивистских исследованиях научного знания отсутствует характерный для позитивизма редукционизм (сведение теоретических положений науки к «суждениям факта»), признается автономное существование теоретического знания. Эмпирический базис науки также теряет свою безусловность, поскольку не существует «протокольных предложений», абсолютно «чистых» от всех человеческих ожиданий, оценок.
По иному представляется постпозитивистам и характер развития научного знания. Идея научного прогресса становится проблематичной. Рост научного знания идет не плавно, но скачками, прерывается кризисами, отказом от старых принципов. Наука – это не машина по производству знаний, но сложный социо-интеллектуально-эстетический комплекс, на развитие науки влияют как внутренние, так и внешние факторы (социальные условия, культурная атмосфера, личные пристрастия ученого). Научные теории не выстраиваются в одну линию, противостоящие теории существуют одновременно. Понятия «истинности» и «ложности» теории сменяются иными, более «мягкими»: научность теории, приемлемость теории. Оценка научной теории не сводится к ее верификации, но включает целый набор критериев: эмпирический критерий, архитектонический критерий (максимум простоты, экономии, эстетические качества теории), логический, описательные возможности теории, ее предсказательная и объяснительная сила, связь с фундаментальными и научными принципами, принятыми научным сообществом и т.п.
Философия получает в постпозитивизме право на существование как элемент теоретического знания, существующего автономно по отношению к эмпирическому. Привлечение внимания к взаимодействию философии с постоянно меняющимся массивом научных знаний, «открытость» постпозитивизма, способность ассимилировать самые разнообразные элементы культуры есть свидетельство принадлежности постпозитивизма к «постклассическому мышлению».
Зачинателем движения постпозитивизма был английский философ Карл Поппер (1902-1994 гг.) (сам он свое учение называл «критическим рационализмом»). Поппер подверг критическому анализу принцип верификации и индуктивизма. Индуктивный метод – это путь установления фактов и дальнейшего обобщения полученных эмпирических данных. «Полная» индукция, охватывающая все факты и дающая возможность получить вывод с необходимостью, по мнению Поппера, применима только к элементарным случаям повседневного опыта, далекого от науки. Кроме того, требование обязательного применения индукции в познании уже есть некоторый общий принцип. Но как обосновать истинность этого принципа?
Принцип верификации не позволяет отделить научные знания от ненаучных. На его место, считает Поппер, необходимо поставить принцип фальсификации. Любой ложной идее можно найти какое-то обоснование в нашей жизни. Но если предположить, что существует факт, с помощью которого мы можем опровергнуть теорию, то это означает, что теория сопоставима с опытом и, следовательно, научна. Речь идет о «фальсифицируемости», то есть только о самой возможности «фальсификации». Если же ученые обнаружат реальные факты, опровергающие теорию, то она будет опровергнута на деле: признана ложной.
Развитие науки идет методом «проб и ошибок», опыт лишь инициирует новые гипотезы. Возникшие предположения или выживают, или погибают, не выдерживая конкуренции с другими, более успешными и лучше обоснованными теориями. Поппер, таким образом, разделяет «психологию научного открытия», внешние факторы и логику развития науки как внутренний процесс. Хотя истина существует, считает Поппер, но полное знание во всем объеме недостижимо. Единственным критерием движения науки вперед является возникновение новых, более сложных проблем, которые продуцирует новая теория.
Поппер резко выступает против так называемого историцизма. «Историцизм» с его устремленностью в будущее, верой в прогресс выстраивает все многообразие человеческих обществ в единую линию. Лишая возможности человека противостоять неумолимому ходу истории. «История смысла не имеет», говорит Поппер, имея в виду смысл, отделенный от индивидуальных человеческих замыслов и целей. Историцизм – основа для оправдания всех «закрытых» обществ, созданных на основе волевого решения и опирающегося на неизменные нормы. В таких обществах отсутствует социальная мобильность. Запрещено свободное критическое слово.
«Открытое» общество – общество демократическое. Демократия – это наличие особых социальных институтов, которые на правовой основе осуществляют контроль за деятельностью властных структур. Это способность меньшинства реализовать в обществе свои интересы, если они не противоречат благу всего общества. Открытое общество – это общество, открытое для свободного обсуждения, критики. По мнению Поппера, только в обществе, где существует возможность свободного выражения собственного мнения, возможно достижение социальной справедливости.