51.Покажіть на конкретних прикладах чому можна казати про первісну спорідненість прозових жанрів

Трагічне в античну епоху характеризується придушенням особистого початку, над яким, підноситься благо поліса і розуміння долі як сили, яка панує в природі і суспільстві. Тому трагічне в античності часто описувалося через поняття долі і долі на противагу новоєвропейської трагіка, де джерелом трагічного є сам суб'єкт. Зразком розуміння трагічного у давньогрецькій філософії, може служити філософська концепція Аристотеля, де трагічне представляє собою наслідування людського життя (мимесис) з її переходами від щастHYPERLINK "http://ua-referat.com/%D0%A9%D0%B0%D1%81%D1%82%D1%8F"я до нещастя, з її провиною, злочинами, розплатою і покаранням - тобто найгостріших життєвих протиріч. Знамените визначення трагедії Арістотеля грунтується на понятті катарсису, на ідеї всеочисній ролі мистецтва. Сама трагедія представляється Арістотелем як щось ціле, що має свій початок, середину і кінець. У «Поетиці» Аристотель створює теорію епопеї і робить висновок, що до епосу можуть бути застосовані ті ж норми, що і до трагедії. У залежності від фабули епос, також як і трагедія підрозділяється на кілька видів: «Він повинен бути або простим, або заплутаним, або нравоопісательний, або патетичним і містять ті ж частини, крім музичної композиції і сценічної постановки. Адже в ньому необхідні перипетії та пізнавання (і характери), і пристрасті ». Відповідно до Аристотеля, комічне є частиною категорії потворного, але відрізняється від потворного в дійсності тим, що його художнє відтворення доставляє певне естетичне задоволення. Аристотель визначає комедію наступним чином - «це відтворення найгірших людей, за не по всій їх порочності, а у смішному вигляді. Смішне - частка потворного. Найсмішніше - це якась помилка або каліцтво, що не заподіює страждань і шкоди, як, наприклад, комічна маска ». У цьому визначенні Аристотель відзначає недосконалості життя з їх некатастрофічного характером. Причому джерелом катарсису тут є не страх, а сміх.  Що стосується походження комедії, її становлення, розвитку жанру як такого, то Аристотель підкреслює малу популярність її історії. Відомо тільки те, що вона виникла з імпровізацій, бере свій початок «від заспівувачів фалічних пісень» і першими творцями комічних фабул є Епіхарм і Формід.  «З трагедією древня комеHYPERLINK "http://ua-referat.com/%D0%9A%D0%BE%D0%BC%D0%B5%D0%B4%D1%96%D1%8F"дія має повне структурне тотожність; але саме чудове, що вона, на противагу європейської комедії, являє собою не самостійний жанр, а пародію на трагедію. Між тим пародія сама по собі має сакральне походження і побутує у фольклорі аж до нових століть: саме її культово-фольклорні форми доносять до нас у злитім вигляді і трагічні елементи, у вигляді богослужіння і пристрастей, і комічні, у вигляді фарсів і непристойності. "

52.Розкрийте проблему яким чином відбулося зародження історіографії у творчості геродота

Історія — грецьке слово, що означає просто дослідження чи розпитування. Геродот, уживши це слово в заголовку своєї праці, тим самим «означує літературну революцію» .Саме вжиток цього слова (історія) та приховані у ньому значення й роблять Геродота батьком історії. Перетворення запису легенд на науку історії не було природженим для еллінського духу — це був винахід V сторіччя, і людиною, що той винахід зробила, був Геродот. Нам так само ясно, що історія для Геродота є гуманістичною на відміну як від міфічної, так і від теократичної оповіді. Як він заявляє у своєму вступному слові, його завдання — описувати вчинки людей. Його мета, як сам він її описує, полягає в тому, щоб прийдешні покоління не забули тих учинків. Тут ми маємо мою четверту характерну рису історії, а саме: що вона служить знанню людини про людину. Зокрема, вказує Геродот, вона розкриває людину як раціонального діяча: себто її функція — це почасти відкривати, що люди зробили, а почасти — відкривати, чому вони те зробили . Геродот не обмежує своєї уваги голими подіями; він розглядає ці події в цілковито гуманістичній манері як дії людських істот, що мали підстави чинити так, як вони чинили, а історика якраз і цікавлять ці підстави. Він цілком ясно й свідомо визнавали як те, що історія є чи може бути наукою, так і те, що вона має справу з діями людей. Щодо Геродота, то в нього чітко виявляються такі характерні риси історії: (а) що вона є наукова або ж починається із ставлення запитань, тоді як записувач легенд починає з того, що щось знає, і розповідає, що знає; (б) що вона гуманістична або ж ставить запитання про речі, які були вчинені людьми у певні моменти в минулому; (в) що вона саморозкривається або ж існує задля того, щоб казати людині, що таке людина, розповідаючи їй, що зробила людина.