Русская Православная Церковь

(Московский Патриархат)

Екатеринбургская епархия

Екатеринбургская Православная Духовная Семинария

Пастырско-богословский факультет

Сочинение на тему: «Свт. Кирилл Александрийский, как экзегет.»

Исполнитель:

воспитанник 2-го курса Норкин Виктор

Руководитель:

Разин Андрей Викторович

Екатеринбург, 2009.

План

1. Александрийская богословская школа.

• Александрийская школа в дохристианский период.

• Александрийская школа в период с I по V век.

Свт. Кирилл Александрийский, как экзегет.

• Экзегетическая деятельность свт. Кирилла.

• Экзегеза свт. Кирилла на материале Евангелия от Иоанна.

Введение

V век в Церковной и Мировой истории даровал миру большое количество целостных личностей, которые оказали непосредственное влияние на дальнейший ход исторических событий. Одной из таких личностей, является личность св. Кирилла, патриарха Александрийского (375/380-444 гг.).

Период, в который жил свт. Кирилл Александрийский, был достаточно сложным и напряженным, насыщенным множеством событий. Это был период правления Феодосия II Малого; период, когда гунны только еще собирали свою многочисленную армию для вторжения в Римскую империю; период, когда состоялся III Вселенский Собор, непосредственным участником которого был – свт. Кирилл Александрийский. На III Вселенском Соборе была осуждена и предана церковной анафеме ересь Нестория, патриарха Константинопольского. Свт. Кирилл ыбл главным оппонентом в споре с Несторием.

Св. Кирилл был достаточно полодовитым писателем. С его именем связано целое направление в развитии богословской мысли, в частности мы можем указать на полемику с Несторием и последующее появление монофизитов. Он был главным представителем Александрийской богословской школы в V столетии.

Как мы уже указали выше – св. Кирилл был плодовитым писателем. Он оставил после себя большое количество богословских, экзегетических и философских работ. Часть из них со временем была утеряна, а то что сохранено в копилке церковного Предания, то несомненно причисляется к сокровищнице святоотеческой мудрости.

В иностранной научной литературе богословские и экзегетические труды свт. Кирилла освящены достаточно хорошо. Однако, в русской научной литературе сложно увидеть обилие таких трудов. Они исчисляются малым количеством.

Актуальность нашей работы, мы видим в том, что экзегетическая деятельность, экзегетические труды св. Кирилла исследованы достаточно плохо в русской научно-богословской литературе. Во-вторых, исследование экзегетической деятельности св. Кирилла, даст возможность нам прикоснуться к сокровищнице святоотеческой мудрости, к живому опыту Духа.

Объектом нашего исследования является – Александрийская богословская школа.

Предметом нашего исследования является – экзегетическая деятельность Александрийской школы.

Целью нашего исследования является – изучение экзегетической деятельности св. Кирилла Александрийского.

Задачами данного исследования являются:

• Изучение истории Александрийской школы.

• Изучение экзегетических трудов свт. Кирилла.

• Изучение экзегезы св. Кирилла на примере «Толкования на Евангелие от Иоанна».

Глава 1. Александрийская школа.

1. Александрийская школа в дохристианский период.

Александрия была основана на месте маленькой деревушки Ракотис. Основателем ее был великий полководец Александр Македонский. После основания она почти сразу заняла одно из главных мест в культурном пространстве империи Александра Македонского. После смерти Александра Македонского она была центром эллинистической культуры, центром философской, культурной и богословской мысли, который существовал на протяжении 9 веков.

Это был крупнейший мегаполис империи, крупнейший торговый центр в который стекалось большое количество народа со всех концов света – из Персии и Ирана, из Сирии и Палестины, из Греции и Италии и т.д. Греческий и Восточный элементы сплетались, соединялись в нечтно единое, что впоследствии и получило название – эллинизм. В Эллинистическую культуру входили культуры различных народов: греков, римлян, египтян, персов, евреев и пр. Такое взаимообщение культур позволяло выйти за рамки национальности, увидеть мир глазами других народов. Александрия оказалась предтечей космополитизма римской империи.

Поскольку греки были значительным элементом в Александрии, то естественно, что они создавали культурное лицо города. Они привнесли в Александрию и любовь к образованности и книжности. Александрия оказалась самым книжным городом того времени. На средства династии Лагидов(Птолемеев), в частности Филадельфа и Сотера, в Александрии была построена Александрийская библиотека и Мусейон.

Мусейон или «Святилище Муз» был научно-исследовательским и образовательным учреждением. В стенах Мусейона возникло понятие классической греческой литературы. Здесь упражнялись такие лица, как Зенодот Эфесский, Аристофан Византийский и пр. Также здесь появился и приобрел четкие черты «Круг общеобразовательных дисциплин»(enkuklios paideia). Здесь формировалась элита эллинистической культуры.

Александрийская библиотека была обширнейшей библиотекой того времени. В ней хранилось до 700 тыс. свитков. В Александрии же появилась и культура компиляции. Здесь процветала литературная критика, которая сочетала в себе современную филологию, герменевтику и историю. Такая огромная библиотека привлекала в Александрию большое количество ученых, философов и библиофилов. Александрия оказалась мозговым центром Эллинистической культуры. В Эллинистический период в Александрии появляются «новые» науки, которые выросли из философии, поэзии и искусства: филология, математическое естествознание, архитектура и пр.

«В разряженной атмосфере транснациональной и транскультурной империи царило смешение сакрального и профанного, выразившееся в стирании границ частной религиозной жизни», - так характеризует этот период В.Я. Саврей¹.

Появление скептицизма в эту эпоху разрушило устои народной религии, научило умы греков критически осмыслять окружающую среду, но кроме сомнений и критики, скептицизм не принес ничего нового. Благодаря скептицизму т.е. сомнению в основных философских и догматических идеях античности, возникает идея Божественного Откровения т.е. того, что сообщается человеку не за счет рационального и логического мышления, а напрямую исходит от Божества. В этот же период возникает огромный интерес к религиям восточных народов.

В Египетской культуре греки столкнулись с эзотеризмом; в иудейской культуре они столкнулись с идеей Божественного Откровения, с идеей греховности человека и идеей Мессии. Птолемей Филадельф даже приказал перевести еврейскую Библию на греческий язык. Этот перевод известен в истории, как перевод LXX толковников. Он является канонически признанным в Православной Церкви.

Египетская культура воспринималась,

• как «хранитель древних преданий, которые при должной научно-философской обработке можно было бы положить в основу теургии»². Например, стоическая философия тесно сочеталась с астрологией. Расцвет же астрологии и эзотеризма пришелся на римский период.

• С другой стороны, начинает появляться религиозный синкретизм. «Египетский эзотеризм находил отклик в умах образованных людей наряду с идеей Божественного Откровения и возглавлял субъективно-мистическое противостояние этой идее. Вместе с тем, в его основе лежало то же понятие инспирации, но с уклоном в индивидуализм и элитаризм»³. Особо выделяется в Египетском эзотеризме учение Гермеса Трисмегиста. Некоторые воззрения которого в последствии вошли в Александрийский гностицизм.

Иудейская культура. Иудеи стали заселяться в Александрию со времени ее основания. По инициативе первосвященника Онии, при царе Птолемее VI Филометре иудеям удается построить некое подобие храма в Гелиополе. Постепенно Александрийская община становится одной из самой крупнейших иудейских общин. «Несмотря на недоверие к евреям, которое иногда доходило до ненависти, и крайний национализм самих евреев, иудаизм оказался значительно более способным к сотрудничеству с эллинизмом в идейном плане, чем любая другая культура Ближнего Востока», - пишет В.Я. Саврей⁴. Но они впитывали то, что согласовывалось с монотеизмом и моральными нормами их религии⁵.

В иудео-александрийской культуре начинает развиваться апологетика. Появляется большое количество псевдоэпиграфов, написанных именами Софокла, Эсхила, Евполема и др. Главная задача иудейской культуры была в том, чтобы изложить положительную идею Откровения на греческом языке. Однако, происходит изменение в экзегезетическом подходе у иудеев:

1. Авторитет пророка заслоняется авторитетом учителя(авторитет Моисея – авторитет равви Акибы).

2. Появление «догмы» о том, что «всякое слово, частица и буква имеют значение и служат специальным целям»⁶. На этой почве возникает аллегорический метод экзегезы у иудеев.

В это время, как мы уже сказали выше, совершился перевод Ветхого Завет на греческий язык. «Создание Септуагинты, ставшей фундаментом для всей философско-богословской традиции Александрийской школы, следует в то же время признать величайшим событием в истории европейской и мировой духовной культуры»⁷.

Римская культура. В 30 г до Р.Х. Октавиан Август вступил в Египет. Это был период политического и духовного упадка Египта. Однако «условия передачи традиций в целом оставались прежними, и образованные люди, обеспокоенные проблемами мировоззренческого характера, могли пользоваться фондами Александрийской библиотеки несмотря на пережитый ею пожар при осаде города войсками Юлия Цезаря»⁸.

Постепенно Александрия начинает возвращать себе титул «мозгового» центра, центра умственной активности. «Новому расцвету философии, о котором, помимо прочего, поминает Фрэзер, предшествовал длительный период перерождения религиозного и философского эклектизма в религиозно-философский синкретизм, основной идеей которого было соединение сверхъественного Божественного Откровения и науки, как деятельности человеческого разума. Первым философом, который со всей последовательностью провел в наале новой эры опыт подобного синтеза, был Филон Иудей. Его трудами воспользовались такие языческие мыслители, как Кроний, Нумений и др. Философской основой этого синкретизма был платонизм, однако с элементами стоицизма и пифагореизма»⁹.

Какие выводы мы можем сделать по этой главе? Во-первых, Александрийская школа появилась в крупном политическом, экономическом и культурном мировом центре. Во-вторых, культурным и мировоззренческим окружением ее был эллинизм. В-третьих, знакомоство с другими религиями и верованиями дало возможность познакомиться с идеей Божественного Откровения. В-четвертых, благодаря эллинизму в школе стал процветать синкретизм и эклектизм. В-пятых, восприятие многими людьми идеи Божественного Откровения способствовало быстрому проникновению христианства в умы жителей империи.