Глава 2. Свт. Кирилл Александрийский, как экзегет.

1. Экзегетическая деятельность свт. Кирилла.

В данной главе мы будем рассматривать экзегетическую деятельность свт. Кирилла Александрийского. Мы будем опираться на обширную статью А.И. Сидорова, напечатанной в первом томе творений свт. Кирилла Александрийского²⁴.

Свт. Кирилл был замечательным богословом и одним из крупнейших экзегетов V века. V век было время, когда в империи появилась Несторианская ересь и свт. Кирилл выступил против нее, став яростным поборником Православной веры. Он был, также, плодовитым писателем. Литературное наследие свт. Кирилла обширно и занимает 10 томов в собрании Жан-Поля Миня.

Литературное наследие св. Кирилла делится на следующие категории:

• Экзегетические сочинения.

• Догматико-полемические сочинения.

• Послания и письма.

• Проповеди.

В данной главе мы будем рассматривать, прежде всего, экзегетическую деятельность св. Кирилла Александрийского.

Экзегетические труды свт. Кирилла. Ветхозаветные толкования.

«О поклонении и служении в духе и истине» - первое экзегетическое сочинение св. Кирилла. Оно составлено в форме диалога с Палладием. Св. Кирилл, в этом сочинении, берет за исходную точку соотношение Ветохого и Нового Заветов. Из этого соотношения он выводит различные вопросы. По мнению А.И. Сидорова, в этом сочинение есть мотивы Платоновскогт «Федра». Лейтмотив сочинения – устремление от дольнего к горнему. Тональность сочинения – аскетическая. Скорее всего, жительство в Нитрийской пустыне оказало сильное влияние на это сочинение.

«Глафиры»(Glaphyra) – искусные объяснения избранных мест из Пятикнижия. Состоит из 13 книг (7 книг – Бытие; 3 книги – Исход; по 1 на каждую другую книгу). Сочинение приблиается к жанру систематической компиляции. В сочинении присутствует сотериологический аспект и сильно выражен догматический элемент.

«Толкование на пророка Исайю» - экзегетическое сочинение, состоящее из 5 книг. Суть метода св. Кирилла в этом сочинении: единство типологического, анагогического, исторического толкований. Эта книга уже толковалась многими членами Александрийской и Антиохийской школы. В этом сочинении св. Кирилл Александрийский выступает возмужалым человеком, цельной личностью.

«Комментарий на пророка Осию» - в этом сочинении для Св. Кирилла типологический смысл есть, прежде всего, смысл духовный.

Прочие толкования на Ветхий Завет сохранились в отрывках.

Новозаветные толкования.

«Толкование на Евангелие от Иоанна» - состоит из 12 книг. 8 книг был утеряны. Св. Кирилл начал писать его в донесторианский период и заканчивает его после 428 г. Оно раскрывает сущностыне грани подхода св. Кирилла к Священному Писанию. Он считает Писание богодохновенным, неспособным ошибаться, хотя человеческое слово и ограничивает Божественное Слово.

Только смиренномудрый и благоговейный ум способен на толкование. В подобных рассуждениях есть мысли египетских подвижников. В толковании текста св. Кирилл большое количество уделяет букве: контексту, конструкции речи, разночтениям, различию места и времени происхождения событий.

Аллегория в толковании сильно отличается от крайностей аллегорий Оригена. Он ипользует спектр различных толкований, включая историческое, анагогическое, аллегорическое, типологическое. «Он чуждается аллегорического докетизма»²⁵, - пишет профессор А.И. Сидоров.

Поскольку Евангелие от Иоанна занимает особое место среди других Евангелий, то естественно, что св. Кирилл уделяет особое место в толковании вечным и идеальным. Ось расуждения в толковании – Бог и мир Божественный. В толковании он затрагивает различные аспекты христианского вероучения. В сочинении преобладает догматический элемент.

«Толкование Евангелие от Луки» - это сочинение представляет собой сборник, собрание экзегетических гомилий. Сохранилось достаточно плохо.

«Толкование на Евангелие от Матфея» - Евангелие от Матфея было для св. Кирилла «полноводным и нессякаемым источником благодати». В этом сочинении происходит эволюция взглядов св. Кирилла от традиционного Александрийского мировоззрения к отклонению от него, но сохранении самого ценного.

Профессор А.И. Сидоров считает, что противопоставлять, делать антитезу между аллегорическим методом Александрийской школы и историческим методом Антиохийской школы – неадекватно²⁶.

Завершить эту главу мы хотим высказывание профессора МДА А.И. Сидорова: «В целом же следует констатировать, что толкования св. Кирилла знаменуют собой одну из высших точек развития древнецерковной экзегезы»²⁷.