Тема 4: Готлиб Фихте. Право и самосознание.

Фихте был младшим современником Канта, почетал его. Создал рефлексивное обоснование определения права (кантовского), т.е. рефлексивно вывел его из «Я» (Фихте сделал из местоимения Я философскую категорию).

не-Я

Логика рассуждений Фихте такова:

1. «Я» изначально содержит в себе 2 интенции (стремления, внутренние тенденции):

• всё присвоить

• обособиться

Философская система Фихте – «реал-идеализм» или «идеал-реализм» - основана на представлении о том, что человеческое самосознание («Я») содержит чувства включенности в обладание (собственность) теми благами, которые принадлежат человеческому роду, и человек – это кровная составляющая общества, человечества (т.е. человеческого рода), поэтому чувства неограниченной собственности на всё, что есть в мире – это важнейшая составляющая самоидентификации индивида с родом.

Это в его «реал-идеализме» глубинная подоплека альтруизма, т.е. правопослушного поведения.

Фихтеанское «присвоить» имеет неэгоистический смысл, наоборот – Фихте имеет в виду основной принцип «реал-идеализма»: весь мир – это мой мир, потому что он существует для меня лишь постольку, поскольку я живу и действую в нем.

Фихте: «Всё, что я делаю, я делаю в своем мире». Присвоить мир – значит понять себя в нем, как ответственного за него субъекта.

Вторая интенция «Я» - «обособиться» - неразрывно связана с первой, потому что её главный смысл – осознать себя, без этого никакой ответственности быть не может.

2. Для того чтобы осознать своё «Я» (сделать его предметом для себя), т.е. обрести самосознание, необходимо определить границы своего Я. Т.е. цена самосознания по Фихте – самоограничение.

3. Смысл понятия «не-Я»: это другие субъекты, а также государство, право и их институты (по Фихте).

4. Для того чтобы граница собственного Я не была фиктивной (т.е. чтобы суверенность сознания была действительной), необходимо признать за другими субъектами точно такие же возможности и свободу, которые ты признаешь за собой: Фихте рефлексивно, таким образом, обосновывает кантовский принцип – разреши другим то, что ты разрешаешь себе; запрети себе то, что ты запрещаешь другим; обяжи себя к тому, к чему ты обязываешь другим.

5. Таким образом, Фихте рефлексивно обосновывает понятие «права» - это ограничение свободы каждого условием согласования её с такой же свободой всякого другого на основании всеобщего законодательства.

Тема 5: Фихте о правах человека. Философское обоснование прав человека.

У Фихте философско-правовая концепция родилась из темы страха смерти и смысла жизни. Фихте доказывает, что право лежит в основе самосознания человека и в свою очередь невозможно без суверенности самосознания, без признания автономности личности, но самым неожиданным для российского типа правосознания образом Фихте доказывает, что смысл индивидуальной жизни не замыкается на индивиде и полон, действителен только в масштабах человеческого рода.

Логика рассуждений Фихте такова:

1. Природа безгранично и универсально наделила человека способностями и возможностями.

2. Трагизм человеческого бытия в том, что жизнь конечна, поэтому человек не может в течение жизни реализовать все имеющиеся у него потенциалы (первичный страх смерти – представить мир без себя; физический страх – страх физического небытия). (Оказывается проблема смысла жизни тесно связана с природой права, его ролью в человеческом бытии. И у Канта, и у Фихте право определяется в самой сути человеческого бытия, проистекает из оснований человеческого разума).

3. То, что не могу Я, то могут другие члены рода – именно это наполняет мою жизнь смыслом, потому что Я – член человеческого рода (т.е. полноту и смысл моему бытию придает моя принадлежность к человеческому роду).

4. Фихте: «государство имеет право использовать способности всех граждан без исключения». В контексте его философии эта формулировка не имеет тоталитарного смысла, потому что нацелена на обеспечение граждан той моральной, общественной атмосферы, в которой они могли бы ощущать всю полноту и смысл своего бытия. Государство должно обеспечить человеку достойное существование не столько в материальном, сколько в духовно-нравственном смысле, протекционируя образование, культуру, просвещение. Если это так, то материальный достаток – это лишь следствие. Гражданин, освобожденный государством от повседневных забот, может обратить свои взоры к звездам, может заниматься более возвышенными занятиями.

5. Фихте: «никто не смеет воздействовать на человека, как на вещь, даже в интересах этого человека».

6. Высказывания Фихте, изложенные в п.4,5 лишь на первый взгляд противоречат друг другу. Но на самом деле они неразрывно взаимосвязаны: с точки зрения Фихте, государство и право, будучи отчужденными формами «не-Я», в процессе саморазвития приближаются к сущности человеческого «Я», постепенно начинают ей максимально соответствовать (т.е. утрачивают свою отчужденность). Но государство и право существуют не сами по себе – их бытие разворачивается в деятельности и мышлении людей, поэтому совершенствование государства и права неразрывно взаимосвязано с совершенствованием правосознания, правового мышления.