Институты индийского права:

1. ИНСТИТУТ БРАКА.

Брак считается одной из главных обязанностей для индусов, а для шудр – это единственная религиозная обязанность, для остальных варн – это не единственная обязанность, поэтому вопрос о браке возникает сразу же после рождения ребенка. Согласно индусскому праву поиски брачного партнера возлагаются на отца невесты. В большинстве общин есть такие своеобразные общественные деятели (ученые называют их брачные опекуны), обычно это пожилой высокопоставленный представитель касты (той же, из которой невеста), который помогает отцу невесты определиться, где именно ему искать женихов, поскольку отец может и не разбираться в кастовых хитростях, таким образом, возможный супруг для дочери ищется в определенном круге. После того, как жених найден, совершается устный брачных договор, суть которого: 1) семьи договариваются о размере приданого, который выплачивает семья невесты жениху; размер приданого может розниться, дело в том, что это компенсация за то, что берет невесту более низкого статуса, чем больше разница – тем больше приданое; иной ситуации не может быть, то есть невеста всегда должна быть ниже по статусу, в крайнем случае их статус может быть равен;

После устного договора устанавливается дата совершения брачного обряда, обычно она надолго не откладывается. Дело в том, что индусское право исходит из мысли, что, если жених и невеста найдены, если его не закрепить, то в следующий раз жених для невесты может быть не найден вообще, поэтому семья невесты, несмотря на приданое, всегда заинтересована в закреплении жениха. Есть мягкая форма, что, например, выплата приданого в рассрочку, а церемония откладывается на несколько лет. Брахма – это брак по взаимному согласию семей, который отвечает всем кастовым ограничениям и запретам и связан с уплатой приданого, в таком браке состоит 90% индусов; он заключается на неопределенный срок и в этом его особенность, он практически не расторжим, сама брачная церемония проста – до 20 минут церемонию, совершаемую в храме, вся церемония состоит в том, чтобы в присутствии брахмана жених и невеста должны 6 раз обойти жертвенник. Существует еще несколько видов браков.

В индусском праве существует классификация брака по группам – брахма относится к числу предпочтительных браков; существуют еще такие браки, как нежелательные, как например, брак – похищение, брак – покупка – нежелательны, поскольку в них нет свободной воли одной из сторон, он нежелательный, но он действительный, тем не менее; нежелательность его может проявиться в том, что лица, вступившие в такой брак, они упадут вниз по внутрикастовой лестнице, следовательно займут нижние ступеньки в таких кастах, а так же он может быть при определенных условиях расторгнут (в отличие от брахмы); 3 группа – запрещенные браки – в 20 веке этот статус появился – специальный брак; это брак, совершаемый с нарушением кастовых правил, например, между лицами, относящимися к запретным друг к другу кастам или между лицами, имеющими и не имеющими кастового статуса, например с неприкасаемыми или иностранцами; в современной Индии действует закон «О специальном браке индусов», этот закон попыталась ввести ее английская колонизация. Специальный брак – это брак, заключаемый в гос органах (обычно это органы региональной власти), который регистрирует брак между лицами, потерявшими кастовый статус, то есть соответственно на таких лиц не распространяются все кастовые запреты и ограничения. Как же его могут потерять? Если индус или индуска вступают в брак с иностранцем или иностранкой; если в брак вступают индус и индуска, но при этом их касты закрыты друг для друга, они потеряют кастовый статус, но брак будет зарегистрирован государством; почему же они не заключают данный брак часто? 1) религия, поскольку это повлечет исключение из цепи реинкорнации, 2) дело в том, что нет практически частной собственности, выйдя из касты, теряется право пользоваться кастовым имуществом;

Препятствия к браку:

1. ключевым служит запретность каст друг для друга;

2. близкое родство – здесь учитывается только близкое родство по отцовской линии, по материнской линии – игнорируется;

(Правовая культура современной Индии)

Расторжение брака:

Индусское право негативно относится к расторжению брака, поэтому брахма практически не расторжим. Не смотря на такое негативное отношение есть все-таки такие обстоятельства, по которым брак может расторгнут:

1. смертельно опасная болезнь одного из супругов, грозящая другому супругу или детям – в древнем индусском праве речь шла только об 1 заболевании – проказа – сегодня крайне редкое – сегодня это еще СПИД, тяжелые формы сифилиса, при условии, что болен только 1 супруг, все неизлечимые инфекционные заболевания;

2. выявление обмана, касающегося кастового положения 1 из супругов;

3. насилие в семье (возникло в 20 веке), угрожающее жизни и здоровью одного из супругов или детям; в 19 веке были часты случаи доведения жены до самоубийства путем систематического насилия и вымогательства оставшегося приданого; поэтому в начале 20 века сначала английские колониальные власти, затем и сами индусские предусмотрели, что религиозный брак может расторгаться по основанию насилия в семье, однако на практике индийские суды считают, что расторжение брака – это дело не совсем оправданное, не совсем законное, так что они в 90% случаев не расторгают брак, а выносят решение о раздельном проживании супругов, то есть юридически брак сохраняется; таким образом, совмещаются 2 вещи – сохраняют жизнь и здоровье двух сторон, с другой – не посягают на святость брака;

Статус вдов:

Традиционное древнее индусское право такого понятия, как вдвова, не знает, оно появилось только в начале 20 века, когда английские колонисты попытались предотвратить обряд сати. До этого момента подавляющее большинство овдовевших женщин самосжигали себя. Мужчины полигамны, а женщины моногамны – способны вступать только в 1 брак, поэтому смерть мужа не прекращает их брачных отношений, поэтому они должны последовать вслед за ним, когда он умрет. Обряд сати не исполнялся в отношении беременных женщин, в отношении матерей, кормящих грудью – это привело к тому, что сегодня женщины кормят грудью очень долго (до 5 лет в некоторых кастах); все, что принадлежало семье или данной касте – это все принадлежало родственникам умершего мужа и детям женщины, но не ей самой, то есть ее имущественное положение было самим жалким, с другой стороны женщина не имела возможности выйти замуж вновь, поэтому только в следующей реинкарнции могут выйти замуж, наконец, поскольку она уклонилась от обряда сати, значит она была самым презираемым членом касты, поскольку не совершила своего религиозного долга, это женщина изгой (если она отказалась от обряда сати, поэтому у нее никакого правового статуса);

Малолетние вдвовы – то есть овдовели в таком возрасте, когда никакая супружеская жизнь еще не началась (8,10,12 лет) – практичное воззрение индусского права, если девушка не вступала в половые отношения с мужем, то ее брак фактически не начинался; то есть юридически – был брак, а фактически – нет; для них 2 варианта: либо эту девочку возвращали в семью ее родители, что было нежелательно для жены умершего мужа, поскольку вместе с девочкой надо было возвращать приданое, либо она могла быть выдана замуж вновь из семьи 1 мужа; далее она выдавалась замуж вторично, но юридически считалась все еще в 1 браке; малолетние вдовы избегали обряда сати;

После того, как английские власти установили уголовную ответственность за призыв к сати (большинство индологов утверждают, что сати происходит и сегодня, когда, например, женщина лишилась мужа в преклонном возрасте). Есть храм, где поклоняются женщинам, которые совершают обряд сати, на практике совершается редко. После запрета сати количество вдов стало расти стремительно, поэтому нужно было найти им правовой статус; традиционное индусское право не отвечало на этот вопрос, ибо считало, что все вдовы умирают вместе с мужьями и вот перед английским колониальным законодателем, а потом и республики Индия встала задача, как трансформировать традиционное индусское право, чтобы оно не стало для них чем-то противозаконным, но и сохраняло какое-то право за вдовами. Сериями законодательных актов был дан статус – право пользования имуществом мужа – первое право – получили еще в 19 веке благодаря английским колониальным властям, жена могла пользоваться всем тем имуществом, которым пользовался е муж: 1) если у женщины вдовы не было детей, 2) если ее дети были малолетние, то есть не могли самостоятельно пользоваться и распоряжаться – формально имущество было у детей, а фактически им распоряжалась вдова – это право длилось до вступления в брак детей/до их совершеннолетия (18 лет);

Что же происходило в правам вдовы после того как дети самостоятельно вступали в право владения имущества отца, она зависела полностью от детей, если они хотели сохранить какие-либо имущественные права за матерью, то у нее они оставались, если нет – она оставалась в семье умершего мужа на правах приживалки. Дети наследуют статус отца, поэтому мать для детей низкого порядка. Далее принят был следующий закон, разрешающий вдовам повторный брак. Повторный брак был разрешен только малолетним вдовам, а та, что уже состояла в половых отношениях, могла вступить только в брак специальный, при этом, если женщина вступала в специальный брак, она автоматически отлучалась от пользования имуществом умершего мужа и от общения с детьми – они оставались в семье умершего мужа. Закон нашего времени (80х годов), который разрешил бездетным вдовам требовать выделения имущества умершего мужа в частную собственность вдовы. Большая часть собственности находится в коллективном владении, следовательно этот случай – уникальный – если вдова хочет выделить долю, то данная женщина утрачивает всякие связи с семьей мужа, с момента выделения ее частной собственности – утрачивает право общаться, пользоваться поддержкой и т.д. со стороны мужа.

Статус детей в индусском браке:

Индусский брак не ориентирован на рождение детей, для индуса религиозной обязанностью является вступления в брак, а не рождение детей, поэтому вопрос о статусе детей – не простой.

Если дети родились в постоянном браке – брахма – они автоматически наследуют кастовый статус отца, именно поэтому родители невесты ищут для своей дочери жениха возможно более высокого кастового статуса, потому что знают, что внуки будут иметь кастовый статус отца. Поэтому даже если с эмоциональной точки зрения муж не совсем хорош, он будет предпочтен более приемлемому жениху лишь потому, что он более высокой касты. Соответственно, если больше разрыв между матерью и детьми, тем хуже положение матери в семье.

Внебрачные дети – индусское право допускает рождение детей незамужней женщиной, это не осуждается религией, потому что считается, что, если женщина до определенного возраста замуж не вышла, значит нет перспектив, поэтому ничего, что родила. Если девушка до 18 – старая дева. Такие дети (вне брака) могут иметь статус 2 каст: 1) родителей их матери, 2) кастовый статус мужчины, который признает их своими детьми – не обязательно, чтобы их мужчина их усыновлял или состоял в браке с их матерью, достаточно лишь заявления о признании детей; если мужчина хочет их усыновить, то это возможно путем устного заявления, при этом усыновление детей какой-то женщины не будет значить, что он в какой-то юр связи с женщиной, лишь в юр связи с детьми; дети становятся собственниками семейного имущества своего усыновителя и индусское право не делает никаких различий между усыновителем и отцом – равнозначные отношения, объявление об усыновлении фактически равно признанию отцовства. Причем усыновить можно лицо любого возраста, единственное разница в возрасте должна быть приличной (между усыновителем и усыновленном) примерно 10-12 лет. Если лица не хотят оставлять имущество свое близким родственникам, то они могут усыновить человека, чтобы он смог принять наследство.

Статус детей, рожденных в специальном браке:

Влечет за собой утрату кастового статуса лиц, вступивших в брак, поэтому и дети кастового статуса иметь не будут, следовательно, не на какую долю имущества своих дедов они рассчитывать тоже не могут. Если специальный брак будет расторгнут в специальном порядке, то лица, состоявшие в специальном браке, кастовый статус вернуть не смогут, а вот их дети могут попытаться его вернуть. Индусское право исходит из мысли, что лица, вступавшие в специальный брак, делали осознанный выбор, что же касается детей, то они безвинные жертвы, они не видели и не знали, что их родители находятся вне кастового статуса, поэтому налагать на них какие-либо ограничения в силу виновности из родителей, индусское право считает неправомерным, поэтому дети могут приобрести кастовый статус своего отца, который у него был до того, как он вступил в специальный брак. Их дед или брат отца (сохранившие кастовый статус) должны признать их членами своей семьи – устно при свидетелях. Такое не может произойти в одностороннем порядке – то есть по желанию самих детей – только вместе с желанием кастовых родственников.