3.Методологическая и культурно-воспитательная функции философии.

В каждом обществе у людей складываются те или иные представления о существующей действительности, т.е. определенное мировоззрение, определенное общественное сознание. Одной из важнейших форм мировоззрения в общественном сознании является философия. Философия ищет ответы на такие вопросы: - как устроен мир в целом; как относится к миру человек, каково его место в нем, как он его познает; как человек действует в этом мире. Т.е., философия изучает общие проблемы мироустройства и отношение человека к миру.

Философия необходима человеку для того, чтобы иметь не однобокое, не узкопрофессиональное, а целостное и системное представление о мире; чтобы приобретать мудрость и широту мышления, понимать жизнь во всей ее полноте и сложности; чтобы решать свои вопросы вернее, основательнее, зная их место и значение в общем потоке человеческой деятельности.

Более конкретно и четко значение философии проявляется в ее функциях – познавательной, мировоззренческой, культурно-воспитательной и методологической.

Рассмотрим культурно-воспитательную и методологическую функции философии.

Говоря о культурно-воспитательной функции философии, следует помнить, что сама философия – это явление общественной культуры; следовательно, изучая ее, люди приобщаются к одной из основополагающих сторон этой культуры.

В тоже время изучение философии воспитывает такой ключевой элемент человеческой культуры, как разумное мышление, т.е. мышление, основательное и аргументированное, строгое и дисциплинированное, вместе с тем острое и свободное, самостоятельное и творческое, открытое для диалога и дискуссии.

Методологическая функция философии заключается в разработке универсальных мыслительных инструментов – категорий, принципов и методов познания – для всех конкретных наук.

Метод – это способ достижения поставленной цели, определенный порядок, правила и приемы тех или иных исследовательских или практических действий.

Методология – совокупность методов научного познания.

Категории вообще – это научные понятия, выражающие важнейшие черты и свойства действительности ( например, в биологии – плод, детеныш, тычинка). Философские категории – это всеобщие, универсальные понятия, которые прямо или косвенно применяются во всех науках и являются основой всякого человеческого интеллекта.

Исходя из сказанного выше, метод философии – это метод теоретического мышления на основе использования достижений всех наук и культуры в целом, практического опыта всего человечества, таких приемов, как наблюдение, логический анализ, обобщение, выводы, доказательства и т.п.

4.Проблемы философии Древней Индии и Древнего Китая.

Формирование на базе первоначальной мифологии ранних форм философского, религиозного и других мировоззрений происходило в ходе постепенного разложения родоплеменного порядка и зарождение древнейших в истории человечества цивилизаций. Процесс этот наблюдается еще в конце IV тыс. до н.э. в плодородных долинах Нила (Египет), Тигра и Евфрата (Месопотамия). Приблизительно в этот же время аналогичный процесс происходит в долине Инда и Гангу (Индия), чуть позже- в II тыс. к н.є.- в долине Хуанхэ и Янцзы (Китай), еще позднее - в І тыс. до н.э.- на Балканском полуострове, западном побережье Малой Азии и южном побережье Апеннинского полуострова (Древняя Греция - Эллада).

Возникновение философии не было быстрым «единовременным актом» ее «отделения» от мифологии. Это был продолжительный, «растянутый» на столетие (а то и на полтора-два тысячелетия) процесс постепенного выявления (сначала едва заметного, но со временем все более выразительного) специфического философского содержания на фоне мифологического «негатива».

Что касается Индии, то здесь традиция первых философских обобщений восходит к древнейшим (III—II тыс. до н.э.) записям мифологических текстов, так называемым «Ведам» (буквально — «знание») и старинным эпосам «Махабхарата» и «Рамаяна». Тем не менее даже еще в VIII ст. до н.э. идеи древнеиндийской философии в значительной мере сохраняют мифологический характер (в Упанишадах).

Для восточной парадигмы философствования характерная «размытость» границ между человеком и природой во взаимоотношения «человек - мир». Морально-этическая тематика здесь явным образом доминирует над натуралистически-эмпирической. Будучи преимущественно созерцательной относительно естественного бытия, восточная парадигма главное внимание обращает на проблему постоянного самосовершенствования человека, а не на усовершенствование мира.

Веданта (одна из древнейших школ староиндийской философии) считала, что мир состоит из безличного мирового духа-«брахмана». Индивидуальная человеческая душа, хотя и бессмертна, намного уступает мировому духу в степени своего совершенства вследствие слишком тесной связи с телом, который оказывается в подчинении этой души («атмана») закону необходимости («карма»). Привязанность «атмана» к телу заставляет душу каждый раз после смерти переселяться в другое тело. Поток таких «перевоплощений» («самсара») длится бесконечно долго, до тех пор, пока человеку не удастся полностью освободиться от повседневных жизненных забот. Именно тогда наступает «освобождение» («мокша»), которое означает «слияние» души с «брахманом», отождествление с ним. Эти идей были развиты и интерпретированы в различных философских направлениях Древней Индии – локаята, ньяя-вайшешика, санкхья, йога, миманса, джайнизм, буддизма, йога.

В Китае философские идеи формируются на базе древних (конец II — начало І тыс. до н.э.) мифологических текстов, зафиксированных в так называемому «Пятикнижии» («У-цзин»).

Для древнекитайской этнической мировоззренческой ментальности характерна своего рода «историзация» мифов - истолкование мифологических героев как якобы реальных исторических лиц. Поэтому для китайского варианта восточной философской парадигмы, в отличие от индийской мифологически-мистической ориентации, характерное более реалистическое внимание к вопросам управления государством, выявление отношений между высшими и низшими, родителями и детьми, старшими и младшими. Как древнеиндийской, так и древнекитайской ментальности присущий пренебрежительное отношение к естественным знаниям.

Философские учения древнего Китая приобретают определенную завершенность в VI-V вв. до н.э. Наиболее влиятельным направлением, которое возникает в этот период и сохраняет свое влияние на протяжении тысячелетий (вплоть до наших дней), было учение Кун Фуцзы (Конфуция), который жил в 551-479 гг. до н.э. Основное содержание конфуцианства изложено в книге «Лунь-юй», написанной учениками Кун Фуцзи. Конфуцианство имеет выразительный этично-гуманистический характер (недаром фундаментальным понятием этого учения есть «жень» - гуманность). «Жень» определяет отношения между людьми, пропагандирует уважение и любовь к людям, к старшему возрастом или социальным положением. Согласно принципу «жень», правители государств должны быть людьми мудрыми, давать подданным пример личного высоконравственного поведения, проявлять заботу о подданных, как родители.

Наряду с конфуцианством развивается учение, которое якобы было разработано еще современником Кун Фуцзы - Лаоцзы. Изложенное в книге «Лаоцзы» (IV-III вв. до н.э.), которая со временем стала известной под названием «Дао де дзин», оно стало носить название «даосизм». Даосизм делает ударение на идее общей движимости и изменчивости мира. Тем не менее, жизнь природы и человека подчиненны не воли неба, как это традиционно считалось в тогдашнем Китае, а всеобщему закону «дао». Согласно этому закону, любая вещь, достигая определенной степени развития, превращается в свою противоположность. Даосы настаивали на безоговорочном подчинении всей жизнедеятельности человека закона «дао», подчеркивали невозможность (моральную и физическую) действовать вопреки «дао».