32. Гегелевская формула развития. Закон отрицания.

Идеализированная модель творческого спо­ра представлена в гегелевской триаде « тезис – антитезис – синтез». При уп­рямом противопоставлении позиций (тезиса) и его отрицании спор принимает жесткий ха­рактер. Также он не дает плодотворного продви­жения в решении вопроса.

Разум начинает диалектическое движение с некоторого исходного положения — тезиса. Затем тезис подвергается отрицанию, превра­щаясь в свою противоположность, называемую антитезисом.

Слово «отрицание» выражает акт мысли, противоположный утверждению. Акты отрицания связаны с использованием слов «нет», «не». Другими словами они могут быть актами разру­шения, уничтожения, гибели. Диалектические связи и переходы играют существенную роль в различных процессах.

Антитезис должен в значительной мере во­брать исходное положение в себя. Удерживая, сохраняя в содержании тезиса все разумное, ценное, мысль вместе с тем должна подвергнуть­ся критике, а это представляется ошибочным. Тезис и антитезис оказываются диалектически­ми противоположностями, а умение понять диа­лектическое единство противоположностей обеспечивает их синтез.

Отрицанием тезиса процесс поиска истины не заканчивается: он идет дальше, и со време­нем наступает новое отрицание. Этот третий этап в развитии назван синте­зом. Мысль, обогатившись всем ценным, как бы возвращается к исходному положению, но это не простое возвращение. Итог включает в себя то новое, что было достигнуто на второй стадии (антитезис), что отсутствовало в исходном пунк­те развития (тезис).

Способ размышления «отрицание отрица­ния», внутренне включающий в себя единство и борьбу противоположностей, отражает диалек­тический процесс исторического развития по­знания. Выявлению глубоких познавательных противоречий и их разрешению соответствует схема «тезис — антитезис — синтез». Синтез осуществляется всякий раз на пути поиска бо­лее глубокой позиции, в рамках которой дости­гается единство диалектических противо­положностей тезиса и антитезиса.

Для философского миропонимания надо уметь спускаться с высот абстракций на греш­ную землю. Здесь важно понять, как обстоит дело с диалектическими противоречиями и отрицаниями в природных и общественных процессах. И. Кант и Г. В. Ф. Гегель дали два разных ответа на этот вопрос. В идеалистиче­ской философии Г В. Ф. Гегеля бытие и мышление представлялись тождественными, поэтому про­тиворечия духа приравнивались к реальным про­тиворечиям. Важным достижением И. Канта было разграничение логического и реального, осо­знание их относительной самостоятельности, принадлежности к двум различным мирам.

33. Категории диалектики: причины и следствия, единичное и общее, необходимость и случайность, сущность и явление, форма и содержание, возможность и действительность.

Философское мышление открывает всеобщие черты, отношения, присущие всему бытию, а не каким-то отдельным видам явлений. Такого рода знания выражаются в определенных формах человеческого мышления — категориях. Группу категорий диалектики образуют философские понятия, в которых универсальные связи бытия осмысливаются в их сложной и противоречивой динамике.

Принципы исследования выражают взаимосвязи групп категорий диалектики. В диалектике рассматривается формирование парных категорий, которые отражают противоположные стороны целостных явлений. Диалектическийхарактер отношений «причина — следствие», «случайность—необходимость», «возможность—действительность» и иные выражается в противоположных, но неразрывно связанных понятиях. Они едины, переходят друг в друга, взаимодействуют. Показателем зрелости философской мысли и миропонимания является хорошо разработанный аппарат диалектических понятий.

Формируются категории диалектики на определенных ступенях исторического развития общества. Со временем знание человечества об универсальных связях бытия углубляется, приводится в систему.

С познанием связей качественных и количественных характеристик предметов дело обстояло именно так. Со временем оно достигло зрелого выражения, были разработаны специальные философские понятия («качество», «количество»), и с их помощью сформулирован соответствую­щий закон.

Человеческое мышление обогащается новы­ми категориями по мере развития материаль­ной и духовной культуры. Нужно отметить, что результаты осмысления действующих в мире универсальных связей вызревают, кристаллизуются, шлифуются, хранятся в языке. Языки различных народов являются носители челове­ческой интеллект. Составляет их основу систе­ма категорий, отражающая схему универсаль­ных связей бытия. Подобные понятийные схемы действуют в мышлении различных эпох.

Философское познание из многообразия связей реального мира исторически выделяло различные типы всеобщих связей. В группу ка­тегорий, выражающих «организованность» бы­тия, могут быть объединены следующие поня­тия: «единичное — общее», «многое — единое», «сходство — различие», «качество — количество», «простое — сложное», «часть — целое», «конечное — бесконечное», «форма — содер­жание». Другой категориальный ряд, выражаю­щий универсальные связи детерминации: «яв­ление — сущность», «причина — следствие», «случайность — необходимость», «возмож­ность — действительность» и др. Первый под­ход к анализу универсальных связей — горизонтальный, а второй — вертикальный.