39. Основні тенденції розвитку російського перекладу в 17ст. Основні жанри перекладацької літератури. Перекладачі 17ст. І розвиток перекладацької думки.

З розпадом Київської Русі політичний центр слов’янської цивілізації змістився у Москву. В епоху Відродження (XV – XVII ст.) Москва перетворилася на великий культурний і перекладацький центр Росії. З XVII століття найбільш освічені перекладачі приближуються до царського двору з видачею зарплатні за зроблені переклади світської тематики. Серед таких перекладачів Андрій Матвєєв, князь Кропоткін, перекладач Богданов. Переклад релігійних текстів також ще не втратив принадливості, але їми займаються, головним чином, вчені монахи у монастирях. З них найбільш відомі Єпіфаній, Славинецький, Арсеній Грек та Дионісій Грек.

У XVII ст. відбувається різке збільшення книжкової продукції , що пов'язано з соціальним і географічним розширенням літератури. У цей час складаються місцеві літературні школи на Півночі і в Сибіру, на Дону і в Поволжі. Якщо раніше літературна діяльність була в основному прерогативою духовенства, то в перехідний період в письменництві вправляються всі верстви суспільства: від царя Федора Олексійовича, що складалася силлабические вірші, до швидких холопів - козаків, які обороняли Азов. Демократизація письменницького складу привела до виникнення літератури посада , близькою до сміхової культури народу. Демократична література, часто антицерковна і антиурядова за спрямованістю, культивувала жанри сатири . Об'єктом пародії в сатирі могла стати традиційна форма світської і богослужбової літератури, ділової прози (житіє святого, чолобитна, церковна служба). Таким чином, переосмислюючи старі форми, сатирики створювали нові, що руйнувало канонічність і ієрархій давньоруської системи жанрів.

У XVII ст. намічається розмежування сфер художньої та наукової літератури . Якщо раніше книги природознавчого циклу ( "Шестоднев", "Фізіолог", "Християнська топографія" і т.п.) входили до складу літератури, тому що не стільки задовольняли наукову допитливість, скільки прославляли мудрість Творця всього сущого, то тепер культура секуляризується, звільняючись з-під опіки церкви, і знання знаходить самостійну цінність. На основі духовної писемності Середньовіччя формується теологічна наука, необхідна для нових перекладів Священних книг, ведення богословських диспутів. Псалтир і Часослов як книги, за якими древні освоювали грамоту, замінюють азбуки і букварі, з XVII ст. міцно ввійшли в репертуар друкованих видань. Професіоналізація авторів і читачів призводить до того, що твори, присвячені проблемам медицини і військової справи, фізики та географії, математики та астрономії, виводяться за рамки літератури, не тільки призначеної для пізнавального читання, але і розвиває образне мислення і естетичний смак, формує моральні поняття. Російська словесність Нового часу успадкує лише нечіткість відмінностей між художньою літературою і історіографією, що з усією очевидністю виявиться в "Історії держави Російської" М. М. Карамзіна, де на основі документальних свідчень будуть створені психологічно достовірні портрети історичних діячів, оживуть в белетристичних оповіданнях "перекази сивої давнини ".