53. Киевская школа гуманистической диалектики (п. Копнин, в.И.Шинкарук, м.В. Попович и др.)

Открытие философского факультета в Киевском университете в 1944 году и создание в 1946 году Института философии АН Украины привело к оживлению философской жизни в Украине.

Большой вклад в развитие философии в Украине сделал талантливый философ, организатор науки Павел Васильевич Копнин (1922-1971). Научные интересы Копнина были сосредоточены вокруг исследования проблем логики, теории познания и методологии научного познания. Он акцентировал внимание на гуманистической направленности философии. Это в дальнейшем определило плодотворную разработку мировоззренческо-гуманистической проблематики, вопросов философии культуры, которые активно разрабатывались украинскими философами на протяжении 70-х и последующих годов ХХ – начале ХХI столетий.

Вторым направлением, плодотворно развивающимся в Украине в этот период, являются историко-философские исследования. Прежде всего, осваивается наследие немецкой классической философии. Школа, возглавляемая В.И.Шинкаруком (1928-2001), осуществляет глубокую разработку проблем диалектики, логики и теории познания на основе анализа философии Канта, Гегеля, Фейербаха и других представителей немецкой философской классики. Осмысливаются достижения зарубежной философии XX ст., в частности, феноменология Э.Гуссерля, философия жизни, экзистенциализм, неофрейдизм и др. Осуществились заметные сдвиги и в разработке вопросов истории философии Украины

55. Философские идеи м.М. Бахтина

БАХТИН Михаил Михайлович (1895—1975) — философ, филолог, культуролог. Автор известных в мире трудов «Проблемы поэтики Достоевского», «Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса». Преподавал философию и литературу, занимался научной деятельностью. В конце 20-х гг. репрессирован, был в ссылке. С 1945 г. работал в Саранске преподавателем Мордовского педагогического института. В течение 30-ти лет почти не публиковался. Многие исследователи творчества Бахтина считают его автором (или соавтором) ряда книг, вышедших под именами его друзей и сотрудников — П.Н.Медведева и В.Н.Волошинова. Философия Бахтина, которую он сам называл философской антропологией,— это оригинальный сплав идей неокантианства, феноменологии, философии жизни, экзистенциализма, герменевтики; существенно влияние Достоевского. Эти идеи соединены на основе христианского персонализма с характерными для русской философии чертами: этической направленностью, стремлением к цельности в постижении человеческого мира, с особым интересом к его эстетической стороне. Бахтин исходит из того, что каждый человек — уникальное единство тела, души и духа, «живое сознание», «ценностный центр с собственным кругозором». Его особая значимость для себя и для другого открывается в общении — основополагающем способе человеческой жизни. Общение — диалог, перекличка неповторимых голосов, в нем совершается взаимопризнание самоценности каждого, находящее высшее выражение в братском, любовном отношении друг к другу. Диалог создает духовное пространство — культуру — мир общезначимых ценностей (этических, эстетических, религиозных, познавательных и др.), получающих реальную наполненность, когда они становятся личностно значимыми. Экзистенциальные мотивы звучат в «философии поступка» Бахтина: индивид — свободная личность с единственным, неповторимым существованием — должен принять полную ответственность за свой ценностный выбор, поступок, признать «факт своего не-алиби в бытии». Человек принадлежит и миру свободы, и миру необходимости (природной и общественной). Область закономерного, необходимого изучается преимущественно естественными, точными и отчасти общественными науками. Интерес гуманитарных наук сосредоточен на жизни духа и свободы, в сфере «бытия выразительного и говорящего», словесного, личного, со своими рационально непостижимыми сокровенными глубинами. Здесь важны не точность, а глубина проникновения, не объяснение, а понимание, возникающее в диалоге. Это объясняет принципиальную ограниченность действенности формальных методов в гуманитарных науках, в частности в языкознании и литературоведении. Бахтин различает язык и речевое общение. Язык заключает общий смысл и значение в определенную, принятую в данном сообществе знаковую форму. Но оживает он в общении, обретая в слове личностный смысл, неповторимый тон. Диалогический подход позволяет Бахтину открыть полифоничность романов Достоевского, а в творчестве Рабле — выражение диалога традиций официальной и народной культуры Средневековья и Возрождения. Характерная черта поэтики Достоевского — представление разных личностно оформленных ценностных позиций — автора, героев, ведущих диалог между собой. Он определяет то, что Бахтин называет «хронотоп» — наполненное смыслом пространственно-временное поле событий. «Избыток авторского видения» и общий тон его голоса придают целостность художественному произведению. Диалогизм Бахтина предвосхитил развитие идей ценностного плюрализма в философии конца XX в.