Білет 11

1. Проблеми пізнання в філософії Давньої Індії. Даршани санках, міманса, няя.

Веданта (що означає "кінець Вед") і Міманса — чисто богословські твори, які розглядають співвідношення людської душі Атман з світовою душею Брахмой. Остання розлита в усій природі, в усьому світі. Для повного злиття Атмана з Брахмою слід цілковито, безумовно прийняти все написане у Ведах і достеменно виконувати всі ритуали. В цьому і причина, і мета, і смисл життя. Веданта і Міманса оригінально вирішують можливість пізнання світу: Всесвіт — це Брахман, пізнає його Атман, але для цього треба спочатку пізнати Атмана. Атман же — це людське Я. Отже, пізнання світу має починатися з самопізнання, самовдосконалення. Самопізнання — це вища форма знання, джерело щастя.

Ньяя вдається до міркувань з приводу логічних засобів самовдосконалення, до розвитку аналітичного мислення, форм пізнання. Пізнанню піддане не тільки матеріальне, але Й духовне, серед останнього і Атман. За допомогою логічних побудувань Ньяя хоче довести необхідність перевтілення, карми, досягнення мокші (врятування).

Гносеологія няя. Пізнання полягає у визначенні та зясуванні речей і об’єктів думки. Пізнання буває істинне (сприйняття, висновок, порівняння, свідоцтво) та неістинне (пам'ять, сумнів, помилка гіпотетичного аргументу). Головна відмінність істинного пізнання від неістинного полягає в тому, що критеріальне пізнання завжди є головним.. висновок – це пізнання чого-небудь, не в процесі пізнання, а через ознаку неодмінно пов’язану з цим предметом

Даршана (Darshana)

Обладать даршаной означает обладать видением. Видеть цветок, дерево, людей вокруг есть великое благословение, ибо цветок, дерево и люди существуют для нас, и мы способны впитывать их способности наравне со своими собственными достижениями. В йоге драгоценной считается даршана гуру. Несмотря на то, что ученик может видеть только то, что он способен видеть, его состояние уважения и истинного благоговения ко всему вокруг есть упражнение для его способностей, обеспечивающее их развитие, и по мере своего роста он начинает видеть все больше богоподобности в своем учителе, и обращать все меньше внимания на его человекоподобность.

Понятие даршаны с ходом времени стало означать точку зрения, а затем — философскую систему. Существует шесть великих даршан древней Индии: вайшешика (анализ Вселенной), ньяя (законы и принципы логики), санкхьяя (классификация Вселенной), йога (практика единения), миманса (законы традиционной религии) и веданта (знание Бога).

Даршанами называют шесть религиозно-философских систем (шад даршана) древней Индии, которые признают веды священным писанием (шрути) и авторитетным источником (шабдапрамана). К этим школам относятся ньяя, вайшешика, миманса, веданта, санкхья и йога. Направление шести даршан называют астикой (верующие). Направление, не признающее сакральность вед, адживику?, джайнизм, локаяту?, чарваку? и буддизм, называют настикой (неверующие). Термин «даршана» означает также способность к распознаванию, познанию, предвидению, восприятию. В буддизме словосочетание «даршана-марга» — путь познания учения Будды.

Ньяя

(санскрит) Логика. Учение о логике в брахманизме. Одна из шести религиозно-философских систем (шаддаршана?), признающих веды священным писанием, откровением. На раннем этапе ньяя была близка к мимансе, затем стала тесно сотрудничать с вайшешикой, в связи с чем возникло словосочетание «ньяя-вайшешика». В ньяе рассматриваются вопросы методологии мышления, ложного и правильного знания, ведения диспутов. Опираясь на философию вайшешики, ньяя разработала логику, позволяющую определить достоверность знания. Она оказала большое влияние на развитие формальной логики в Индии. Согласно ньяе, восприятие может быть определенным, однозначным (нирвикальпа) или неопределенным (савикальпа). Познание происходит при взаимодействии ума (манас) с душой (джива). При этом субъект проникает в реальный объект (прамея?) и получает о нем достоверное, истинное знание (прамити?). Душа в ньяе выступает как бессознательный и бесчувственный (джада?) субстрат, носитель со знания, связанного с атманом, самостью, «я». При освобождении (мокша) атман отчуждается от сознания. Текстами ньяи служат сутры, афоризмы Готамы, правила ведения диспутов, учебник логики. В XIII в. была основана школа навья-ньяя (новая ньяя, новая логика), которая и в наше время работает на санскрите.

Вайшешика

(санскрит) Одна из шести религиозно-философских систем (даршана) древней Индии, признающая веды священным писанием. Сформировалась в начале н.э. Основатель — Канада (Улука). Другое название — аулукья. Школа сотрудничала с ньяей, в связи с чем существует выражение ньяя-вайшешика. Опираясь на логику, вайшешика исследовала множество проблем и предложила свои модели. В учении о языке утверждается, что звуки, слова обладают скрытой сакральной сущностью, которая воспринимается и передается другому только в процессе прямого, непосредственного общения, т.к. относится к виду невербальной информации. Речь в ритуале считается каналом общения с богами. Разработаны учения о соответствии имен атрибутам вещей и явлений, о тайных силах (ад-ришта), об атомоподобных образованиях (ану), их соединениях, о мировой душе (параматман?), о дискретности времени. Переход от одного момента (кшана?) к другому объясняется инерцией. Правильное познание, основанное на восприятии, памяти, интуиции и выводе, противопоставляется неправильному познанию, основанному на сновидениях, сомнении, ошибках или на неведении, выражающемся в недоумении. Причины разделяют на присущие (самавая?), неприсущие (асамавая?), инструментальные (нимитта?). Целое зависит от частей. При познании постигается истинная внешняя реальность постигаемого объекта. Самопознание есть форма познания. Пространство имеет два аспекта: физический (акаша) и математический (дик?). Душа вне тела бессознательна, бесчувственна (дашанават?). Из глаз исходят лучи, «схватывающие» объект и передающие душе подлинную информацию о нем. Описаны космические циклы (кальпа) существования вселенной. Определены семь философских категорий, семь видов реальности (падартха?): субстанция положительная (дравья), реально существующая; субстанция отрицательная (абхава) как небытие чего-либо; особенность (вишеша?) как причина разнообразия мира; присущность (самавая?), без которой вещь перестает быть собою; качество (гуна) материальное, идеальное или духовное; всеобщность (саманья?); действие (карма) как перемещение или ненаблюдаемая функция ума. К субстанциям относят землю (притхиви?), воду (ап), огонь (теджас), воздух (вайю) эфир (акаша), пространство (дик?), время (кала), душу (атман), ум (манас). В учениях вайшешики присутствуют бог, субстанциальная неуничтожимая душа, независимая самостоятельная реальность, атомизм и спонтанность процессов, которая соответствует саморазвитию. Цель практики в вайшешике — познание, приносящее блаженство и освобождение. Расцвет школы относят к V—XII вв.

Санкхья

Одна из шести индийских школ философии, созданная Капиллой. Учит дуалистической системе, в которой дух и материя оба рассматриваются как вечные, а не просто как аспекты общего и абсолютного основания.

Основателем считается Капила (VII—V вв. до н.э.). Школа создала универсальную классификацию основных категорий (таттва). Бог в учении санкхьи признается недоказуемым началом. Двадцать пять категорий соответствуют видам бытия, сущность и имена которых до проявления (вьякти) в эмпирическом мире пребывают в непроявленном (авьякта) состоянии. Первоначалами всех вещей и явлений мира считаются дух (Пуруша) и материя (пракрити). Дух постоянно стремится к освобождению от оков материи. Напряженность, возникающая между ними, порождает нарушение равновесия между тремя составляющими протоматерии, тремя Гунами. Волнение гун при доминировании одной из них вызывает трансформацию в образуемых ими таттвах и развертывание (удбхава) их в мир, эволюцию (паринама) таттв с образованием новых видов объектов. После завершения эволюции начинается инволюция (тиробхава) мира и свертывание (анудбхава) всех процессов. Гуны успокаиваются, и все снова возвращается в непроявленное состояние. Трактовка существования мира как проявления волнения гун в санкхье и дхарм в буддизме, сближает эти учения. Циклический характер волнения гун обусловливает циклическое существование мира. Гуны вечны, но то проявляются, то переходят в непроявленное состояние. Пуруша вечен абсолютно и непоколебимо (кутастха-ньята). В непроявленном мире вечно все (сарвам нитьям). Первый продукт эволюции, аналог буддхи, представлен в санкхье как махат. Это тонкая субстанция интеллекта, ментальный процесс на грани проявленного и непроявленного. Второй продукт эволюции — самость, самосознание (аханкара, ахамкара). Затем появляются десять индрий, разум (манас) и пять тонких субстанций (танматра), выступающих как потенции, носители информации о звуке, запахе, форме, вкусе, осязании. Следующий продукт эволюции, первоэлементы материи (бхута), непосредственно участвуют в формировании проявленного мира, — это эфир (акаша), воздух, огонь, вода и земля. Индивидуальная душа (джива), с которой связаны чувства, присутствует в теле каждого человека, как и индивидуальный дух (пуруша). Они могут существовать и отдельно от неё. Освобождение (кайвалья) может произойти при жизни тела (дживанмукти) или после его смерти. Санкхья классифицировала виды страдания, исследовала познавательную способность. Учение называют методологией знания. Оно оказало большое влияние на многие религиозно-философские системы, особенно на йогу, которую называют методологией действия. Их содружество выражает словосочетание «санкхья-йога». Как школа санкхья прекратила свое существование в XVI в.

Миманса

Название одной из шести религиозно-философских систем (шад-даршана?), признающих веды откровением, ниспосланным свыше, священным писанием. Основателем школы считают Джаймини (IV в. до н.э. — III в. н.э.), автор «Миманса-сутры». Адепты школы вели отшельнический образ жизни. Они совершали кровавые жертвоприношения богам и саму жизнь рассматривали как ритуал служения богу. Одно из названий школы — яджня-видья (религия жертвоприношений). Согласно учению мимансы, при выполнении ритуала в душе возникает особая энергия, которая накапливается и влияет на будущую жизнь. Ритуал (врата?) включает человека в единую систему вселенной, сакральной точкой которой становится место совершения ритуала. Высшим благом в мимансе признается достижение Небес (свар-га) и блаженство пребывания в них. Творческий аспект Брахмана отрицается, но, согласно мимансе, Брахман обладает разумом и волей. Атман определяет благие или неблагие поступки человека. Душа (джива) — бессмертная субстанция, в которой при определенных условиях возникает сознание. Мировой опыт хранится в чистом сознании (ниракара виджняна). Все в мире регулируется кармой, которая очищается при выполнении ритуала. Эфир (акаша) — носитель звука, сущность которого вечна и проявляется в слышимом звуке. Миманса принимает основные положения философии ньяи и вайшешики. В отличие от ранней мимансы (пурва-миманса), позднюю, опирающуюся не только на веды, но и на упанишады, разработавшую новые психотехники и учения, называют высшей мимансой (уттара-миманса) или ведантой.