26. Вебер м. Город

В своей книге «Город» Вебер использует идеально - типический метод анализа. Но своеобразие именно этой веберовской работы в том, что в равной степени способом анализа здесь является и сравнительно - исторический метод. Можно сказать, что в «Городе» сравниваются не столько идеальные типы различных явлений, сколько сами эти явления, причем идеально-типические понятия играют преимущественно ориентирующую роль.

город	не город
Замкнутое поселение. Дома тесно примыкают друг к другу.	Одно, несколько жилищ. Дома тесно примыкают друг к другу.
Большое количество жителей. Есть города в несколько сотен человек	Есть деревни в несколько тысяч человек.
Это совместное поселение до того чуждых по местожительству людей. Отсутствует личное знакомство соседей друг с другом.	Многовековые родственные, семейные связи.
Жители занимаются многообразным ремеслом и торговлей.	Жители занимаются сельским хозяйством. Но, есть «промысловые деревни» в России), Азии.
Были города владевшие загородными землями, лесом, имели свои пашни и пастбища.	Владение землей, лесом, рекой, озером, пастбищами.
Рынок в Европе (базар на Востоке), где производится регулярный товарообмен. Надзор за рынком постепенно переходил от господина к городским советам.	Периодические ярмарки и рынки заморских товаров, сезонные после сбора урожая.
Наличие крепости в античных, европейских, восточных и древнеегипетских городах.	В Китае все деревни были огорожены стенами. Славянские деревни имели высокий частокол с одним входом, на ночь в центр деревни сгонялся скот.
Высокий вал, глубокий ров. Восточная Иордания, в Германии.	Некоторые деревни имели вал и ров.
Административный центр отделен от жителей (в Китае Запретный город). Есть свое право и суд. Сложное расслоение городских жителей по сословиям. Официальная власть	Административный центр (староста деревни) не отделялся от жителей, все вопросы решаются общиной
Постоянное пребывание военного гарнизона. Военно-политический рынок, как место военного обучения и найма войск.	Жители сами себя защищали.
Налогооблажение за ремесло и торговлю.	В деревенских общинах был принудительный севооборот, регламентированное пользование пастбищами, запрет на вывоз соломы, запрет на пользование лесом.
Площадь центральная. Она же могла быть местом турниров и скачек. Расположена перед муниципальным дворцом.	В деревне центральная улица или площадь (зависит, как дома стоят).
Госучреждения, учебные заведения, библиотека,  здание суда, тюрьма, административные здания.	Общественные хозпостройки. Мельница. Амбар.
Проблема безработицы в области своего ремесла со времен античности и ее решение через строительство госсооружений	Есть безработица. Безземельные крестьяне уходили в город на заработки. Заработанные деньги отдавали в счет барщинного оброка.
Работорговля, рабский труд.	Барщина.
Денежное хозяйство.	Натуральное хозяйство.
Деление городской территории на кварталы  и районы	Улицы.

Тип «город производителей» - имеются фабрики, мануфактуры и предприятия домашней промышленности, посылаются товары в другие области.

Тип «город сельскохозяйственный» - широкий слой населения удовлетворяет свою потребность в продуктах питания на собственном хозяйстве, излишек сбывает на рынке. Чем больше город, тем меньше земельный участок, ограниченное пользование пастбищем и лесом.

Тип «город потребителей» - крупные потребители получают рент, доходы со своих деловых предприятий, проценты с ценных бумаг и дивиденды или тантьемы.

Тип «город политический» - в этой части города проживает знать, король, вельможи, сеньоры. Обособленное сословие горожан обладателей привилегиями.

Тип «город экономический» - Сити-город, торговые кварталы, ростовщичество, банки, ломбарды, совершаются операции с ценными бумагами.

Тип «город гарнизонный» - в качестве жителей, политическое и правовое положение которых по своему характеру было детерминировано обязательством сохранять и сторожить крепость.

Переход от «города сельскохозяйственного» к «городу потребителей», «городу производителей» или «городу экономическому» был текучим. Сам город мог быть разделен на части по типам и не везде они разграничены территориально. Чаще один тип накладывается на другой.

Тип средневекового западного города. И тип азиатского и восточного города.

Средневековый город, был не только экономически центром торговли и ремесла, политически крепостью и местонахождением гарнизона, административно судебным округом, но так же скрепленным клятвой братством, клятвой коммуной и считался в правовом смысле корпорацией.

Это полная противоположность азиатскому городу. Общее отличие средневекового города от азиатского в отсутствии магически-анимистической связанности свободных горожан кастами и родами с их табуированием. В азиатских городах культ предков и кастовые ограничения препятствовали объединению.

Тип античного города.

Типичный античный город с родовым строем. Всегда приморский город, не существовало полиса, который был бы расположен дальше, чем на расстоянии одного дневного перехода от берега. Центром власти знатных родов был город. Владения знати составляла, прежде всего, земля. Потребности удовлетворялись повинностями рабов. Политические и экономические города страны - крупные землевладельцы, кредиторы торговцев и заимодавцы крестьян. Власть городской знати основана на городских доходах. Античный город был первоначально поселением сообщества воинов. Гражданин был прежде всего солдатом. В античности недопустимость предпринимательства в среде знатных родов разумелась сама собой, они только предоставляли капитал в очень больших количествах. «Почетный бездельник», т.е. ведущий рыцарский образ жизни. Крупные банкиры и торговцы не принадлежали к знатным родам рыцарей. Сосуществование рабского и свободного труда исключило в античности возможность возникновения цехов.

Тип плебейского города.

В итальянских городах появление слоя пополо. Экономически пополо состояли из предпринимателей и ремесленников. В Италии понятие пополо было не только экономическим, но и политическим; являясь особой политической общиной внутри коммуны со своими должностными лицами, собственными финансами и военными силами, она была государством в государстве, первым осознано иллегитимным и революционным политическим союзом. Причиной этого явления в Италии стало большое развитие экономических и политических средств господства городской знати ведущих рыцарский образ жизни. Противостоящий им союз пополо основывался на братстве профессиональных союзов.

27.

Хозяйственная этика мировых религий.

Этот труд Вебера включает в себя три основные части. Первая часть посвящена религиям, возникшим в Китае (конфуцианство и даосизм), вторая — религиям, возникшим в Индии (будизм и индуизм), третья — древнему иудаизму. Помимо этого в состав “Хозяйственной этики мировых религий” входят “Введение”, которое является введением ко всему труду и часть под названием “Промежуточное рассмотрение: теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира”.

Основные мировые религии, по Веберу - конфуцианство, индуизм, буддизм, христианство и ислам, а также (в дополнение к ним) иудаизм, число адептов которого было относительно незначительным, но который также имел большое значение в силу особого положения еврейского народа.

“Хозяйственная этика мировых религий” посвящена не только мировым религиям и их хозяйственным этикам, а философско-социологическому анализу обществ, в которых эти религии возникли и развивались, т.е. анализу китайского, индийского и древнееврейского обществ.

Во введении к этому труду Вебер преимущественно исходит из того, что несводимыми друг к другу факторами общественных явлений (субстанциональными основами общественной жизни) являются: 1)хозяйство, 2) политика и 3) религия. Мыслитель одновременно указывает на то, что эти факторы определяют деятельность людей в различных “географических, политических, социальных, национальных условиях

Решение основной исследовательской задачи “Хозяйственной этики мировых религий” — открытие закономерностей развития трех восточных обществ — преломлялось у Вебера через объяснение того, почему в этих обществах не возник капитализм и рассмотрение роли религий в этом процессе.

Вебер детально показывает различия импульсов протестантизма и конфуцианства по отношению к капиталистической деятельности, к капитализму: первый оказывал на капитализм стимулирующие, а второе — препятствующее (блокирующее) воздействие.

Большое внимание Вебер уделяет рассматриванию рационализма, рационализм был характерен для духа обеих этик. Только Конфуцианский рационализм означал рациональное приспособление к миру. Пуританский рационализм означал рациональное господство над миром.

Безусловно, влияние религии и религиозной этики на экономическую и политическую жизнь китайского, индийского и древнееврейского обществ Вебер рассматривает очень детально и многосторонне, но все же это только одна из наиболее важных проблем его исследования в “Хозяйственной этике мировых религий”. Вебер систематически и детально рассматривает географическую среду этих обществ, их хозяйственную жизнь (сельское хозяйство, ремесло, торговлю, финансы), их социально-классовый строй, их политико-правовую сферу, их общественное сознание. В центре его внимания находится изучение специфичности взаимодействия этих компонентов общественной системы в истории всех трех обществ. Вебер в этом произведении создает философско-социологические теории китайского, индийского и древнееврейского обществ. Можно сказать, что три существующие части “Хозяйственной этики мировых религий” совокупно содержат в себе теоретическую ориенталистику (востоковдение) Вебера. Она, в свою очередь, является важным компонентом социальной философии (теоретической социологии) Вебера.