39. Загальна характеристика та структура праці г. Гегеля «Наука логіки».

«Наука логіки» Гегеля та її основні ідеї

Логічне вчення викладається Гегелем у «Науці логіки» (так звана «Велика логіка»), першої частини «Енциклопедії філософських наук» (так звана «Мала логіка») і популярно в «Філософській пропедевтиці (лекційний курс Гегеля, який він читав для гімназистів в Нюрнберзі). «У звичайній енциклопедії науки емпірично, в тому вигляді, якому вони існують ... Філософська ж енциклопедія – це наука, яка розкриває необхідну, визначену поняттям взаємозв'язок і філософське походження основних понять і принципів наук. Наука в цілому ділиться, на думку Гегеля, на три частини-логіку, науку про природу, науку про дух - три ступені системи Гегеля. Логіка - наука про чисте поняття і абстрактну ідею; природа являє собою зовнішню реальність ідеї, її екстеріоризацію, дух - зняття екстеріоризації, повернення ідеї до самої себе.

Логіка в системі Гегеля займає центральне місце. І це зрозуміло: її предметом є сама абсолютна ідея як система саморозвиваються категорій, що становить основу всієї дійсності. Згідно з Гегелем, система категорій, побудована за принципом субординації, підпорядкування, є форма, в якій поняття знаходить конкретність. Простий механічний набір понять не передає всієї складності реальних відносин, їх взаємообумовленості і взаємопереходів. Завдання Логіки - виявити цю реально існуючу систему відносин, що лежить в основі, як буття, так і тотожного з ним свідомості.

Система категорій дає можливість зрозуміти не тільки світ як ціле, а й кожне його найбільш загальне відношення, яке виражається тією чи іншою категорією. Але категорії, що не мають родову або видову відмінність, можна осмислити тільки у зіставленні один з одним, у взаємних переходах, тобто в певній системі, кожна ланка якого пов'язана з іншими. І оскільки в цьому діалектичному розвитку категорій «вгадується» дійсна діалектика речей, то ідеалістична діалектика Гегеля, систематично викладена в логічному вченні у вигляді саморозвитку понять, набуває глибокий раціональний сенс.

Логіка Гегеля розпадається на вчення про буття, вчення про сутність і вчення, про поняття. Виклад має сувору послідовність тому, що Гегель не тільки висловив ідею субординації категорій, а й правильно вказав на загальний її принцип - рух думки від абстрактного до конкретного, тобто від багатостороннього до багатостороннього, від порожнечі до повноти змісту.

Логіка, таким чином, починається з характеристики самих абстрактних категорій буття. Спочатку предмет, якщо ми відвернемося від усіх його визначень, тільки є, і ми знаємо про нього тільки те, що він є. Тому початком руху всіх логічних категорій буде чисте буття. Це сама порожня абстракція, абсолютно позбавлена ​​визначень і тому рівна своєї протилежності, тобто ніщо. «Чисте буття утворює початок тому, що воно в один і той же час є і чиста думка, і невизначена безпосередність, а перший початок не може бути чимось опосередкованим і певним». Мова тут йде, зрозуміло, не про те, що наявність предмета одно його відсутності - стверджувати подібне безглуздо; Гегель розглядає не визначене буття того чи іншого предмета, а буття взагалі, думку про який настільки беззмістовна, що збігається з думкою про небуття. Буття за Гегелем позбавлене всяких визначень, являє собою чисту абстрактність і тому одно ніщо, бо ніщо є те ж саме відсутність визначень.

Гегель висловлює буття як предикат абсолютного, тобто отримує першу дефініцію абсолютного: абсолютна є буття. Але чисте буття є чиста абстракція, є ніщо. З цього випливає друга дефініція абсолютного, де останнє є ніщо. Якщо є протилежність у цій безпосередності як буття і ніщо, то здається дуже дивним, що ця протилежність знищується, і тому існують спроби фіксувати буття і оберегти його від переходу. Таким чином розмірковуючи, приходять до думки, що потрібно знайти для буття тверде визначення, завдяки якому можна було б відрізнити його від ніщо. Але всі такі подальші і більш конкретні визначення вже не залишають буття чистим буттям, яке воно є безпосередньо спочатку. Таке прагнення знаходити в бутті або в ніщо стійке значення, Гегель визначає як ту саму необхідність, яка змушує буття і ніщо рухатися далі і повідомляє їм щире, тобто конкретне значення. Розвиваючи свою думку далі, Гегель знаходить істину буття і ніщо в їх взаємопереходів, в русі зникнення один в одному, або в становленні. «Істину, як буття, так і ніщо являє собою єдність їх обох, це єдність є становлення». Таким чином, є три необхідних моменту буття: буття - теза, ніщо - антитеза, становлення - їх синтез. У становленні буття і ніщо зняті (скасовані і збережені). Обидві ці категорії - буття і ніщо, отже, містяться в становленні як зняті моменти. Зняття - найважливіша категорія гегелівської філософії. У зв'язку з характеристикою становлення Гегель дає роз'яснення категорії «зняття». «Воно означає зберегти, зберегти і разом з тим припинити, покласти край». Гегель, отже, намагається сформулювати думку про діалектичний характер заперечення, що є, на його думку, моментом зв'язку, моментом розвитку. Заперечення заперечення - один з найважливіших законів діалектики Гегеля, який використовується при будівництві всієї його системи. Продовжуючи слідувати ходу думки Гегеля, ми бачимо, що результатом становлення є стало, тобто спокійне єдність буття і ніщо. Це стало Гегель називає наявним буттям. Наявне буття виступає вже як буття з якоюсь певністю. Гегель розвиває свою думку наступним чином: «Становлення - ось справжнє вираз результату буття і ніщо, так як воно є їх єдність; воно є єдність не тільки буття і ніщо, але і занепокоєння в самому собі - єдність, яка не тільки нерухомо, як відношення з собою, але завдяки відмінності буття і ніщо, що укладена в ньому, протиставляється в собі самому собі. Наявне буття - Тобто це єдність, чи становлення в цій формі єдності; наявне буття, тому, односторонньо і звичайно ... »Визначеність те ж саме, що і однобічність і кінцівку наявного буття є якість. Якість, за Гегелем, це така визначеність, яка тотожна з буттям. «Якість є взагалі тотожна з буттям, безпосередня визначеність ...». Щось є те, що воно є, завдяки своїй якості, і, втрачаючи свою якість, воно перестає бути тим, що воно є. Якісна визначеність, за Гегелем, «єдина з усім буттям, вона не виходить за свої межі і не знаходиться також всередині його, а є його безпосередня обмеженість». Гегель надає великого значення категорії якості. Це пов'язано з тим, що філософ прагне відмежуватися від механіцизму, які ігнорували якісні зміни у світі.

Отже, наявне буття є певне буття. Основа ж будь-якої визначеності є запереченням. Стверджуючи одне, ми заперечуємо інше. Виходячи за межі щось, ми отримуємо інше, і так без кінця. Гегель називає подібну нескінченність поганою нескінченністю. Виявляється безліч битій з властивими кожному індивідуальностями, внутрішніми характеристиками. Цю внутрішню характеристику Гегель називає в - себе-буттям. «Буття якості як таке противагу цьому відношенню з іншим є в - собі - буття». У кожному наявному бутті чи щось укладені два моменти: момент в - собі - буття і момент буття для іншого, оскільки дане щось розкривається, виявляється лише у співвідношенні з іншими щось. Бути для іншого, за Гегелем, означає виявляти себе у зв'язку й відношенні з іншим. Наприклад, А визначається через Б, Б через В. Тут А виступає як щось, Б - як інше. Але Б є не тільки інше, а і щось, що визначаються чимось третім. Отже, щось визначається через щось, тобто саме через себе. Ось це співвідношення з самим собою Гегель називає істинної нескінченністю на противагу поганою або неістинним нескінченності.

Таким чином, наступною категорією якості є для - себе - буття. Але тут існує протиріччя. Для-себе-буття виникає наступним чином: щось визначається іншим, але останнє саме є щось. Отже, щось приходить до себе, досягає свого кінця і мети і тому стає закінченим. Закінчений наявне буття обмежується вже не іншим, а собою і в собі. Ось це співвідношення з собою, яке опосередковується через негативне ставлення до іншого, є для - себе - буття, і виступає як ідеальне. Для-себе-буття є одне, інше зникло. Категорії для - себе - буття, за Гегелем, відповідають монади Лейбніца і атоми Демокріта.

З поняття для-себе-буття Гегель дедуціруется категорії тяжіння і відштовхування. Для-себе-буття, як одне, негативно ставиться до себе, тобто відштовхується від себе і тим самим породжує безліч. «Для-себе-суще одне як таке не є безвідносне подібно буття, а є відношення подібно готівкового буття; але воно співвідноситься не з іншим, подібно щось, а як єдність щось та іншого він є відношення з самим собою, і це ставлення є саме негативне ставлення ». Таким чином, одне виявляється абсолютно несумісним з собою, що і породжує багато чого. Цей процес для-себе-буття умовно називається відвернути. Але безліч являє собою тотожність єдиних, тут відбувається як би тяжіння єдиних в одне ціле. «Єдине виключає себе з самого себе і вважає себе як багато, але кожне з багатьох саме є єдине, і оскільки воно поводиться як таке, то це всебічно відштовхування переходить у свою протилежність - в тяжіння. Через поняття для-себе буття Гегель переходить в категорії кількості. Сконструювавши дану категорію, Гегель намагається показати, як воно, стаючи все більш конкретним, отримує якісну характеристику і, нарешті, повертається до якості. Якість, за Гегелем, є перша безпосередня визначеність, тотожна з буттям. Кількість же є теж визначеність, але що стало байдужим до буття. Кількість змінюється, а буття залишається тим самим. Зі зміною кількості дерев ділянка залишається лісом, а не стає лугом або ставком. Кількісна кордон, таким чином, є і не є межа, оскільки вона вільно переступає. «Кількість є чисте буття, в якому визначеність покладена вже не як тотожна з самим буттям, а як знята ним байдужа». Весь подальший логічний аналіз кількості здійснюється Гегелем таким чином, щоб показати, що кількість отримує все більше і більше якісні відтінки. Для прикладу Гегель призводить стародавній софізм «Лисий». Якщо висмикнути один волос голови, два, три - чи стане людина лисим? Зрозуміло, немає. Але якщо продовжувати висмикувати з голови з волосу, то рано чи пізно настане момент, коли з'явиться лисина. Зміна чисто кількісне переходить у якісне.

Гегель розглядає три групи кількісних відносин: пряме, зворотне і статечне. Розбираючи пряме кількісне відношення, Гегель каже, що визначеність одного певної кількості полягає у визначеності іншого певну кількість. Ця визначеність є саме певну кількість - показник відношення. Наприклад, 2 є показник відношення 16 до 8. Сторони відносини тут можуть нескінченно змінюватися, тільки їх ставлення залишається постійним: замість 16 до 8 можна взяти відносини 4 до 2, 8 до 4 і т.д. Тут, таким чином, якісна сторона кількості ще не виступає чітко, тому що боку відносини нескінченно варіюються. У зворотному кількісному відношенні його сторонами є множники постійного твори, наприклад 16 * 2 = 32. Тут якісний момент виявляється більш виразно, в тому сенсі, що постійне твір (32), хоча і може бути виражене через інші множники (8 * 4), але варіації цих множників строго визначена твором (32). Тут зв'язаність кількісних відносин проявляється більш жорстко.

У статечному кількісному відношенні, за Гегелем, якісна відмінність кількості виявляється більш повно. Сторони відносини тут вже не можуть змінюватися, вони абсолютно сковані, наприклад 42 = 4 * 4. «Це відношення, - каже Гегель, - є зображення того, що певна кількість є в собі, і висловлює ту його визначеність, чи то його якість, якою воно відрізняється від іншого». Більш докладно Гегель розглядає і обгрунтовує своє становище про якісні відмінності в кількості, коли розглядає категорію міри.

Завершальною категорією вчення Гегеля про буття виступає міра. На його думку, міра є істина кількості і якості. "Якість, - пише Гегель, - є в першу чергу тотожна з буттям визначеність, так що дещо перестає бути тим, що воно є, коли воно втрачає свою якість. Кількість є, навпаки, зовнішня буття, байдужа для нього визначеність. Так, наприклад, будинок залишається тим, що він є, чи буде він більше або менше, і червоне залишається червоним, чи буде воно світліше або темніше. Третій ступінь буття, міра, є єдність перших двох, якісне кількість ". Міра, за Гегелем, є якісне кількість, єдність якості і кількості. Ці дві категорії суть моменти єдиного цілого, заходи, що представляє собою завершене буття. Всі готівково-суще має свою міру. Міра позначає кількісні межі, в межах яких предмет залишається предметом, тобто самим собою. Порушення міри приводить до появи нової якості. Оскільки кількість і якість пов'язані, то кількісні зміни призводять до змін якості. Будучи моментом заходи, якість і кількість до деякої міри зберігають свою природу. Так, кількість до пори до часу може змінюватися, не зачіпаючи якості. Однак це байдуже зростання і зменшення кількості має свій кордон, перехід якої змінює якість.

Гегель наводить ряд прикладів з «предметного світу», для пояснення закону переходу кількісних змін у якісні, а це арифметичні відносини, хімічні сполуки, агрегатні стани води в залежності від температури і т.д. Так, наприклад, з'єднання кисню та азоту дає ряд оксидів азоту, що з'являються лише за певних кількісних відносинах і володіють внаслідок цього якісними відмінностями.

Рух від однієї якості до іншого відбувається при безперервному поступову зміну кількості. Перехід в нову якість відбувається за допомогою стрибка, після накопичення кількісних змін. Кожен пункт, де відбувається взаємне зміна якості і кількості, утворює вузол.

Процес заходи, який поперемінно то виявляється тільки зміною кількості, то переходом кількості в якість, Гегель образно називає вузловий лінією відносини заходи.

Слід також згадати, що захід як єдність кількості і якості є, по Гегелю, разом з тим завершене буття. Коли ми говоримо про буття, воно є спочатку як щось абсолютно абстрактне і позбавлене визначень, але буття суттєво є те, що полягає в самовизначенні, і своїй завершеній визначеності буття досягає в міру. Гегель також розглядає захід як дефініцію абсолюту, і, згідно цьому способу розгляду, було сказано, що Бог є міра всіх речей. Адже прославляння Бога складається головним чином у проголошенні, що саме Він поклав всьому кордону: моря і суші, річках і горах, а також різних видів рослин і тварин. У подібному представленні укладена, крім того, думка, що все людське: багатство, честь, могутність і точно також радість, сум і т.д. - має свою певну міру, перевищення якої веде до руйнування, до загибелі.

У своїх міркуваннях «Науці Логіки» Гегель досить чітко говорить про те, яким чином категорія заходи переходить в сутність. Тут він вводить поняття субстрату змін. Якість, кількість, міра, згідно з Гегелем, не являє собою чогось самостійного, а суть стан деякого субстрату, наприклад, лід, вода, пара, суть різні стани одного і того ж речовини. Ряди відносини заходи, говорить Гегель, повинні бути мислимі, як стану, в основі яких лежить щось перебуває, субстрат, як їх носій. «Тепер такі відносини, - пише Гегель, - визначені лише як вузли одного і того ж субстрату. Тим самим заходи і покладені з ними самостійності зводиться до станів. Зміна є лише зміна деякого стану і перехідне в положенно як залишається в цій зміні тим же самим ». Цей субстрат, що лежить в основі змін, є сутність, що просвічує через строкату гру змін, або видимість, і в яку переходить буття.