12. Общие систематические представления об учении Гегеля.
Гегель, Георг Вильгельм Фридрих(1770-1831)
Его позиция близка к восточной
Положил в основу познания разума не формальную логику Аристотеля, а диалектическую логику. Отожествляет чистые понятия и сущность вещей. Тогда диалектическое развитие чистого понятия составляет общие законы. Выводит формулу: сначала утверждение тезиса, затем его отрицание, а затем отрицание отрицания – снятие противоположения.
Сущность вещи и сама вещь совпадают.
Чистые понятия развиваются в соответствии с диалектической схемой.
Развитие всего в соответствии с выведенной формулой.
Феноменология духа
Универсальная схема творческой деятельности проходит стадии(мировой дух):
Логическое движение мира(логическое размножение мирового духа)
Природа, как таковая. Она нужна для того чтобы в ней возник человек. (С точки зрения критиков это самая слабая часть феноменологического учения)
Появление самого духа. Самопознание духа, на каждом его этапе дух выстраивает науку.
Гегель строит диалектику, как универсальный метод самопознания.
Почему дух совпадает с общими утверждениями? Гегель ставит задачу преодолеть точку зрения индивидуального познания, субъект и объект.
Индивидуальное сознание проходит тот же путь, что и общественное, тогда это одно и то же.
Индивидуальный дух проходит 3 стадии:
Субъективный дух-дух самого субъекта
Объективный дух
Абсолютный дух
«Энциклопедия философских наук»
Движение начинает субъективный дух.
3 стадии саморазвития субъективного духа:
Антропология. Ее предмет – дух в его телесности. Душа – чувствующая субстанция. Как человек чувствует, такая и стадия.
Феноменология. Исследует превращение души в сознание по ступеням.
Психология. Раскрываются теоретические и практические способности духа.
Когда субъективный дух завершает эволюцию, начинается самостановление следующего – объективного духа – становление общества.
3 стадии самодвижения объективного духа(с точки зрения становления общества):
Абстрактное право(право как таковое), в котором исследование наличия бытия свободы. Как осуществляется бытие свободы в рамках перехода к обществу.
Мораль – учение о нормативной регуляции поведения человека в обществе.
Нравственность – учение о семье, гражданском обществе и государстве.
После формирования объекта духа осуществляется формирование абсолютного духа.
3 стадии формирования абсолютного духа:
Искусство – познание себя в своем созерцании
Религия – абсолютный дух познает себя в форме представлений
Философия – дух раскрывает себя в форме понятий.
Предельное понятие с точки зрения духа – мировой дух.
Максимальное обобщение знания
«Все действительное разумно, все разумное - действительное».
Переход от представления духа в себе бытия к пониманию – для себя бытия.
Идеалистическое представление об истории. Как дух рассматривает свободу, такова и история
13. Диалектический и исторический материализм к.Маркса и ф.Енгельса.
Согласно диалектическому материализму, основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие первично, сознание вторично); сознание не существует как самостоятельная реальность, это свойство материи отражать саму себя (существование бога отрицается); материя находится в постоянном движении и саморазвитии, она вечна и бесконечна; ее развитие происходит по законам диалектики единства и борьбы противоположностей, перехода количественных изменений в качественные, отрицания отрицания.
В историческом материализме ключевыми понятиями являются экономический базис и политическая надстройка. Базис - это совокупность производственных отношений (отношений по поводу производства, распределения, обмена материальных благ).
Экономическое отчуждение есть основа отчуждения действительной жизни, а действительная жизнь человека, по Марксу, есть, прежде всего, его практическая жизнь. Именно поэтому Маркс усматривает корень всех форм отчуждения в отчуждении труда. И первой формой проявления отчуждения труда является частная собственность, которая, согласно Марксу, есть и результат отчуждения труда, и его основа. «Отчуждение, — пишет он, — проявляется как в том, что мое средство существования принадлежит другому, что предмет моего желания находится в недоступном мне обладании другого, так и в том, что каждая вещь сама оказывается иной, чем она сама, что моя деятельность оказывается чем-то иным и что, наконец, — а это относится и к капиталисту, — надо всем вообще господствует нечеловеческая сила»
КРИТИЧЕСКИ-УТОПИЧЕСКИЙ СОЦИАЛИЗМ
Значение критически-утопического социализма и коммунизма стоит в обратном отношении к историческому развитию. По мере того как развивается и принимает всё более определённые формы борьба классов, это фантастическое стремление возвыситься над ней, это преодоление её фантастическим путём лишается всякого практического смысла и всякого теоретического оправдания. Поэтому, если основатели этих систем и были во многих отношениях революционны, то их ученики всегда образуют реакционные секты. Они крепко держатся старых воззрений своих учителей, невзирая на дальнейшее историческое развитие пролетариата. Поэтому они последовательно стараются вновь притупить классовую борьбу и примирить противоположности. Они всё ещё мечтают об осуществлении, путём опытов, своих общественных утопий, об учреждении отдельных фаланстеров, об основании внутренних колоний [«Home-colonies»], об устройстве маленькой Икарии — карманного издания нового Иерусалима, — и для сооружения всех этих воздушных замков вынуждены обращаться к филантропии буржуазных сердец и кошельков. Они постепенно опускаются в категорию описанных выше реакционных или консервативных социалистов, отличаясь от них лишь более систематическим педантизмом и фанатической верой в чудодейственную силу своей социальной пауки.