29. Проблема развития общества и истории (классы, социальные революции, общественно–экономические формации, государство).

Общество – это открытая система, которая существует и развивается во взаимодействии с природой, преобразуя ее и постоянно изменяя условия своего существования. Общество – саморазвивающаяся система, которая исторически меняется за счет внутренних источников. Постоянно усложняющаяся организация общества воспроизводит себя как целостность, демонстрируя самодостаточность социального организма. Обществу присущи также такие системные характеристики, как рефлексивность, вариативность, нелинейность развития.

Проблема начала человеческой истории. Философский смысл первобытности.

Место истории человечества в истории жизни на Земле. Биологические и космические предпосылки возникновения человека. Понятие антропосоциогенеза.

Проблема роли труда в антропосоциогенезе. Возникновение и структура орудийной деятельности. Труд и становление неравенства.

Классы возникли в период разложения родового слоя. Основной предпосылкой расслоения общества на классы явилось сочетание двух процессов: развития производительных сил и общественного разделения труда.Эти два процесса так тесно взаимосвязаны, что фактически можно говорить о них как о двух сторонах одного явления - общего прогрессивного развития производительных сил.

классы — группы людей, из которых одна могут эксплуатировать другую. По теории Маркса конфигурацией общества как бы становился треугольник, в котором массивное основание составлял беднейший класс. Чем дальше к вершине, тем более узким и тонким становился промежуточный класс крестьянства и совсем маленькую верхушку треугольника составлял класс буржуазии, которую требовалось свергнуть.

История – это движение общества во времени. Динамическое единство прошлого, настоящего и будущего раскрывает историю как целенаправленный процесс. Историческая динамика общества многообразна, индивидуальна, событийна, неповторима.

Революционные движения охватывают широкие массы, общественные классы. Причиной революций чаще всего выступают глубокие социально-экономические противоречия, разрешение которых осуществляется путем ниспровержения общественного строя с помощью силы. При этом происходит изменение классово-социальной системы, политических институтов, системы социальных ценностей и отношений. Проблема социально-исторической оправданности революции не может быть решена однозначно. В XX в. в философии преобладало критическое отношение к революции как форме социальных изменений.

5 последовательно сменяющихся общественно-экономических формациях: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическое (или социалистическая). Согласно марксисткой традиции, формация определяется способом производства, т.е. тем как используются и контролируются экон. ресурсы. Общественно-экономические формации включают в себя все явления, которые имеются в обществе: материальные, духовные, политические, социальные, семейные и т.д.). Стержнем формации является способ производства материальной жизни. Общественно-экономическая формация — это исторически конкретное общество на данном этапе его развития и вместе с тем — это определенная ступень в развитии исторического процесса по восходящей линии. Причем, согласно Марксу, каждая последующая формация является более прогрессивной по сравнению с предыдущей. Но у Маркса есть и деление истории на 3 формации: первичная формация (первобытное общество), вторичная формация (рабство, феодализм, капитализм) и третичная формация (коммунизм). Им была разработана классовая теория стратификации общества; концепция отчуждения труда; материалистическая концепция развития общества (основывается на приоритете экон. факторов в развитии общества —исторический материализм).

Государство бывает нескольких видов:

1.Легальный, в которых господство обусловлено интересами, т.е. рациональными соображениями повинующихся. Господство государства определяляется как «шанс встретить повиновение определенному приказу». Бюрократия является чистым типом легального государства.

2.Традиционный, он обуславливается просто нравами, привычками к определенному поведению. Этот тип господства схож с семьей, он патриархален, тут есть господин, лично зависящие от него слуги и аппарат управления. Традиционные господство в свою очередь подразделяется на две форме: чисто патриархальную и сословную структуру управления.

3.Харизматическое господство. Харизматические качества — это особые способности, не столько приобретенные, сколько дарованные свыше, которые выделяют лидера из среды современников. Здесь особенно велика роль авторитарности, по сути, отрицается традиция, право, рациональность, велика роль случайности.

30. Понятие о цивилизации и культуре (их диалектическая взаимосвязь). Аксиологические проблемы философии (ценности, оценки, нормы, идеалы). Социальное прогнозирование и глобальные проблемы современности.

Взаимосвязь культуры и цивилизации. Различие культуры и цивилизации наметил уже И. Кант, который в сочинении "О предполагаемом начале человеческой истории" ставит в полемике с Ж.Ж. Руссо вопросы: что такое цивилизация и вправе ли человек отказаться от нее? Кант считает, что цивилизация начинается с установления правил человеческой жизни и поведения. Цивилизация ограничивает врожденный эгоизм людей. Цивилизованный человек - тот, кто не чинит неприятностей другому, принимает его в расчет, при этом вежлив, обходителен, тактичен, внимателен, уважает человека в другом. Культура же есть деятельность, в которой человек реализует свою сущность и субъективность, суть условие его свободы. Культура состоит в общественной ценности человека, а также в обретении им способности целеполагания. Высшая ступень развития культуры заключается в развитии способностей и моральном совершенстве человека, которое проистекает единственно из уважения к нравственному закону, а не только из эмпирической склонности к его выполнению.

В диалектико-материалистической философии и социологии цивилизация рассматривается как совокупность материальных и духовных достижений общества, преодолевшего уровень дикости и варварства. В первобытном обществе человек был слит с природой и родоплеменной общностью, в которой социальные, экономические и культурные составляющие общества практически не разделялись, причем сами отношения внутри общностей носили в значительной степени "естественный характер". В более поздний период, с разрывом этих отношений, когда к тому времени общество разделилось на классы, механизмы функционирования и развития общества решительно изменились, оно вступило в новую полосу развития, в полосу цивилизации.

Цивилизация включает в себя преобразованную человеком окультуренную природу и средства этого преобразования, человека, усвоившего их и способного жить в окультуренной среде своего обитания, а также совокупность общественных отношений как форм социальной организации культуры, обеспечивающих ее существование и преобразование.

Аксиологические проблемы науки – это проблемы в социальной, нравственной, эстетической, культурной, ценностной ориентации научных исследований и их результатов.

Ценностные ориентации науки

1.Сциентизм

2.Антисциентизм

Существуют различные учения о ценностях.

Натуралистический психологизм

Основная идея. Природа ценностей — это биопсихологические интерпретированные потребности личности. А сами ценности определяются как эмпирические факты окружающей реальности — так считают представители этого направления (А. Мейнонг, Р.Б. Перри, Дж. Дьюи, К. И. Льюис).

Трансцендентализм

Основная идея. Ценность является идеальным бытием, бытием нормы, соотносящимся не с чувственным (эмпирическим), а с «чистым», трансцендентальным («нормативным») сознанием (В. Виндельбанд, Г. Риккерт).

Персоналистический онтологизм

Основная идея. Основа личности определяется иерархией ценностей, свойственной человеку. Эта ценностная система личности, как и реальность ценностного мира, обусловливается «вневременной аксиологической серией в Боге» (М. Шелер).

Культурно-исторический релятивизм

Основная идея. Культура — это совокупность всех ценностей, которые представляют собой не универсальную систему ценностей, а множество равнозначных ценностных систем, выявляемых посредством исторического метода (В. Дильтей, О. Шпенглер, А.Д. Тойнби, П. Сорокин и др.).

Социологизм

Основная идея. Ценность интерпретируется в социальном знании и действии. Она рассматривается как средство выявления социальных связей и функционирования социальных систем (М. Вебер, Т. Парсонс и др.)

Марксизм

Основная идея. Ценность обусловливается социально-историческим, экономическим и классовым контекстом (К. Маркс)

Глобальные проблемы современности — это комплекс жизненно важных общечеловеческих проблем, наличие которых представляет угрозу для всего человечества и которые требуют для своего решения международного сотрудничества.(предотвращения ядерной войны, экологическую, сырьевую, энергетическую, продовольственную, демографическую, преодоления опасных болезней, мирного освоения космоса и богатств Мирового океана, преодоления экономического отставания развивающихся стран, статуса человека в современном мире и его будущего)

Своеобразный пакет таких решений предлагает неотложную программу действий, включая следующие задачи:

1. Мы должны быть бдительны и предупреждать максимально большее число людей об опасности разрушения.

2. Мы должны усвоить сами и передать максимально большему числу людей сведения о жизни: о космической, биологической и исторической эволюции, экологии, о «бесконечном путешествии» человека и его глубокой связи с другими людьми и другой природой в большой цепи бытия. Такого рода обучение должно иметь экологический, психосоциологический и философский характер.

3. Следует таким образом организовать и направить усилия разных социальных групп, ответственных за рациональное и планомерное использование природных ресурсов, чтобы сохранить их во имя дальнейшего благосостояния человечества.

4. Необходимо сознательно регулировать возрастание населения нашей планеты в соответствии с критериями качества жизни как на данном этапе, так и в отдаленном будущем, а также с учетом имеющихся ресурсов и тех, которые могут стать доступными.

5. Надо сокращать и в итоге ликвидировать те миллиарды долларов ежегодных военных затрат, бремя которых несет сегодня все человечество.

6. Трудиться для достижения взаимопонимания между народами.

7. Направит ь огромные средства, расходуемые на вооружение , для осуществления программ по искоренению бедности, голода, болезней, расизма, классового господства, неравноправия женщин и других форм дегуманизации.

8. Поставить основные производственные силы человечества и ресурсы планеты — землю, воду, воздух и космическое пространство — под демократический контроль народов, населяющих ее.

9. Выработать новую ориентацию относительно нас самих, нашего общества, планеты и нашей истории. А силу рассматривать в ее гуманистическом содержании — не как конечную ценность или средство удовлетворения антропоцентричных устремлений к господству, а как средство, которое должно быть использовано для того, чтобы человек мог жить, удовлетворяя свои

сугубо человеческие потребности и осуществляя свои человече­

ские возможности.