Вопрос 17.1.

Философия эпохи эллинизма. Скептицизм.

В эпоху эллинизма продолжают свою деятельность Академия платоновская, аристотелевский Ликей (перипатетическая школа), киники и киренская школа. В то же время возникают три новых школы, оспаривающие друг у друга влияние на эллинистический мир: скептицизм, эпикуреизм и стоицизм. Объединяет их общая сосредоточенность на вопросах умонастроения и поведения индивида, достижения им внутренней независимости от окружающего мира и связанное с этим вытеснение онтологической проблематики этической. Школа скептиков, основана в последней четверти 4в. до н.э. пироном, призывала к достижению невозмутимости духа на пути отказа от поисков невозможного, по их мнению, объективного знания, воздержания от суждений и следования разумной вероятности, традициям и обычаям. В дальнейшем скептицизм сливается с Платоновской академией (т.н. 2-я и 3-я Академии, основанные, Аркесилаем и Карнеадом), а в 1 в. до н.э. развивается Эпесидемом. Эпикур, создавший свое учение на основе атомистического учения Демокрита начал преподавать в 309 году до н.э., проповедуя достижение счастья и духовного блаженства (безмятежность и спокойствие души) через умеренность в чувственных удовольствиях, самообладание и т.п. школа Эпикура, существовавшая до середины 4 в. н.э. оказала значительное воздействие на мировоззрение эллинистической эпохи. Деятельность основателей стоицизма - Зенона из Китиона, Клеанфа и Хрисиппа - протекала в 3 - 2 вв до н.э. Возрождая концепции досократовской философии (прежде всего Гераклита) стоики представляли космос разумным огненным дыханием дробящимся на многообразие логосов, одним из которых есть человек; непоколебимость духа усматривается в полном подчинении космическому разуму для чего необходимы бесстрастие и добродетельность. С средины 2 в до н.э. начинается процесс сокрализации, сближение философии с религиозно-мифологическими традициями Греции и Востока. Философия становится на путь электического объединения различных систем. Центральной организацией этого процесса является Посидоний синтезировавший пифагорейско-платоническую и стоическую философию в детально разработанную и обширную систему платонического стоицизма, оказавшую огромное влияние на античную философию вплоть до Платона.

Скептицизм (греч. skeptikos - рассматривающий, исследующий, критикующий) - фил. концепция, подвергающая сомнению возможность познания объективной действительности. Последовательный С. смыкается с агносицизмом и нигилизмом. С. получает наибольшее распространение в те периоды развития общества, когда старые общественные идеалы уже расшатаны, а новые еще не укрепились. В качестве философской доктрины С. возник в период кризиса античного общества (4 в. до н.э.) как реакция не предшествующие философские системы, которые с помощью умозрительных рассуждений пытались объяснить чувственный мир, нередко вступая при этом в противоречия друг с другом. Своей вершины С. досиг в учениях Пиррона, Аркесилая, Карнеада, Энесидема и др. Продолжая традиции софистов, первые скептики указывали на относительность человеческого познания, на его формальную недосказуемость и зависимость от различных условий (обстоятельства жизни, состояние органов чувств, влияние традиций и привычек и т.п.) Сомнение в возможности общепризнанного доказательного знания легло в основу этической концепции античного С. Античные скептики проповедывали воздержание от суждений для достижения душевного спокойствия и тем самым счастья, которое есть цель философии. Однако, сами скептики отнють не воздерживались от суждений и писали сочинения, где критиковались умозрительные философские догмы и выдвигались доводы в пользу С. В целом С. сыграл важную роль в опровержении догматизма средневековой идеологии. В трудах Монтеня, Бейля и др. подвергались сомнению аргументы теологов, подготавливалась почва для усвоения материализма. С др. стороны, С. Паскаля , Юма, Канта и др. ограничивал возможности разума вообще и расчищал место для религиозной веры. В совр. фил. традиционные аргументы С. своеобразно усвоил позитивизм, который считает бессмысленными любые суждения, обобщения гипотизы, недоступные прямой проверке опытом. В диалектическом материализме С. признается как элемент познания (сомнение, самокритика и т.п.), не абсолютизируемый до значения философской концепции, перерастающей в агностицизм.

Вопрос №48.1

Фрейд: “Будущее одной иллюзии”.

По Фрейду, религия возникает из беспомощности человека перед противостоящими силами природы и внутренними инстинктивными силами. Религия появляется на ранней ступени развития человечества. Когда человек справится с этими внешними и внутренними силами, и должен подавлять их или управлять ими, прибегая к помощи “контрофактов” и других эмоций, функция которых - в подавлении и контроле над тем, с чем разум не справляется. При этом человек создает то, что Фрейд называет “иллюзией”, материал берется из индивидуального детского опыта человека. Ощущая опасные и непонятные силы внутри и во вне себя, человек как бы вспоминает свой детский опыт и возвращается к тому времени, когда он чувствовал, что находится под защитой отца, обладающего высшей мудростью и силой, и мог завоевывать его любовь и защиту, подчиняясь приказаниям и стараясь не нарушать запреты. Итак , религия, согласно Фрейду, - это повторение детского опыта. Человек защищается от угрожающих ему сил так же, как в детстве учится справляться с собственной уязвимостью, полагаясь на отца, восхищаясь им и страшась его. Фрейд сравнивает религию с детскими неврозами навязчивости. Для него религия - это коллективный невроз, вызываемый обстоятельствами, сходными с ними, которые вызывают детский невроз. Анализируя типологические корни религии, Фрейд пытается показать, почему люди сформировали идею бога. Но дело не ограничивается выявлением этих корней, Фрейд доказывает, что теистическая концепция есть иллюзия, основанная на желаниях человека. Фрейд не ограничивается и доказательствами иллюзорной религии. Он говорит, что религия опасна, потому что освящает дурные человеческие установления, с которыми она была связана на всем протяжении своей истории; далее приучая людей верить в иллюзии и налагая запрет на критическое мышление, религия ответственна за обнищание умственных способностей. Это обвинение, как и первое, уже предъявлялось церкви мыслителями Просвещения. Но у Фрейда оно звучит сильнее. В своей аналитической работе он смог показать, что запрет на критическое мышление в отношении одного единственного предмета приводит к оскудению критической способности человека в других сферах мышления и, следовательно, затрудняет применение разума в целом. Третье возражение Фрейда состоит в том, что религия - слишком шаткая основа для морали. Если правильность этических норм определяется тем, что это суть заповеди Божии, то будущее этики оказывается зависимым в своем существовании от веры в бога. И поскольку. По Фрейду , религиозная вера находится на грани исчезновения, продолжающийся союз религии и этики ведет к разрушению наших моральных ценностей. Религия угрожает именно идеалам и ценностям. Нормы и идеалы в которые верит Фрейд: братская любовь, истина и свобода. Разум и свобода взаимозависимы. Если человек отбрасывает иллюзию бога, если он сознает свое одиночество во Вселенной, то становится похож на ребенка покинувшего отчий дом. Задачей человеческого развития является как раз преодоление инфантильной привязанности. Человек должен научиться иметь дело с реальностью. Только свободный человек - человек, освободившийся от власти авторитета, власти которая одновременно и угрожает и защищает, - может правильно употребить разум и понять мир и свою роль в нем объективно, не впадая в иллюзию. Только когда мы вырастем и перестанем быть детьми, мы сможем осмелиться на самостоятельное мышление. Фрейд считает, что цель человеческого развития - в достижении таких идеалов, как знание (разум, истина, логос), братская любовь в облегчении страданий, обретение независимости и ответственности. Эти идеалы - этическое ядро всех великих религий, на которых основаны восточная и западная культуры.