- •Вопрос 1. Предмет философии, специф. Фил. Проблемы
- •Вопрос 2.
- •Вопрос 3.
- •Вопрос 4.
- •Вопрос 5.
- •Вопрос 6.
- •Вопрос 7.
- •Вопрос 8.
- •Вопрос 9.
- •Вопрос 10.
- •Вопрос 11.
- •Вопрос 12.
- •Вопрос 13. Философские взгляды Платона
- •Вопрос 14. 15.
- •Вопрос 16.17.
- •Вопрос 18.
- •Вопрос 19.
- •Вопрос 20.
- •Вопрос 21.
- •Вопрос 22.
- •Вопрос 23.
- •Вопрос 24.
- •Вопрос 27.
- •Вопрос 28.
- •Вопрос 40
- •Вопрос 29
- •Вопрос 40.1.
- •Вопрос 41.
- •Вопрос 42.
- •Вопрос 49.
- •Вопрос 48.
- •Вопрос 17.1.
- •Вопрос 47.
- •Вопрос 50.
- •Вопрос 31.
- •Вопрос 35.
- •Вопрос 37.
- •Вопрос 44.
- •Вопрос 33.
- •Вопрос 16.
- •Вопрос 17.
- •Вопрос 34.
- •Вопрос 45.
- •Вопрос 30.
- •Вопрос 36.
Вопрос 31.
Диалог славянофилов и западников.
Западники - представители одного из направлений русской общественной мысли 40-х гг. 19в. Выступали за ликвидацию феодально-крепостнических отношений и развитие Росси по “западному”, т.е. буржуазному, пути. В средине 40-х гг. в московский кружок З. Входили Герцен, Огарев, Грановский и др. Тесную связь с кружком имел Белинский. К З. Относились также И. Тургенев, П. Аненков, И. Панаев и др. Признание определенного единства во взглядах З. (осуждение самодержавно-крепостнического строя, борьба против идеологии “официальной народности”, развитие идей Просвящения, стремление к европеизации России и т.п.) и объективно-буржуазного их содержания не отменяет факта разногласий между ними. Первоначально полемика среди З. (по эстетическим, философским, а затем социально-политическим вопросам) не выходила за рамки кружков. Однако к концу 40-х гг. все четче пробиваются две основные тенденции: Белинский, Герцен и Огарев выступают как материалисты, революционеры-демократы и социалисты; Кавелин, Боткин, Корш и др. защищают идеализм, в политических вопросах олицетворяют линию буржуазно-помещичьего либерализма. Наряду с этим отдельные З (например, Грановский) продолжают оставаться на позициях надклассового просветительства. Славянофилы - представители консервативного политического и идеалистического философского течения русской общественной мысли 19в., стремившиеся обосновать непроходимость особого (по сравнению с западноевропейским) пути развития России. По своему объективному смыслу это была утопическая программа перехода русских дворян на путь буржуазного развития с сохранение максимума их привилегий. Программа С. была сформулирована в период, когда необходимость отхода от старых норм эксплуатации и приспособления правящего класса к новым историческим условиям стала ясной даже самым реакционным деятелям, вплоть до Алекандра 2. Первое литературное выражение идеи славянофильства получили в 1839, развивались в 40-50 гг. и были восприняты панславизмом, послеоктябрьской рус. эмиграцией. С., считали особенностями рус. истории православие, обширный быт (который они идеализировали), покорность рус. народа, отсутствие в его истории классового расслоения, социальных противоречий и классовой борьбы, что явилось извращением истории России. Эту концепцию С. Обосновывали социологически, утверждая, что религия народа, определяющая характер его мышления, - основа общественной жизни. Поскольку истиной религией является для С. православие, постольку лишь исповедующие его народы, и прежде всего русский, могут, с их точки зрения, рассчитывать на прогресс, а остальные народы - лишь в той мере, в какой они воспринимают православную цивилизацию.
Вопрос 35.
Неотомизм - официальная философская доктрина католической церкви, основывающаяся на учении Фомы Аквинского. Энцикликой папы Льва XIII (1879) Н. Признанединственно истиной философией, соответствующей хрисианским догмам. В 1889 был создан высший институт философии (Лувен, Бельгия), который и ныне является международным центром Н., широко распространенного в странах католического вероисповедания (Франция, Италия, США и др.) Неотомистическая философия служит идейной опорой клерикализма. Основу неотомистского учения составляет принцип: “Философия - служанка богословия”. Н. - теологическая форма современного объективного идеализма. Высшей реальностью неотомисты считают ”чистое бытие”, принимаемое как духовное, божественное первоначало. Для доказательств религиозных догм неотомисты широко используют фальсифицированные аристотелевские категории формы и материи, потенции и акта, существования и сущности. Результатом неотом. спекулятивных построений является признание бога первопричиной бытия и первооснованием всех философских категорий. Значительное место в Н. Занимает религиозное истолкование современных естественнонаучных теорий. В целом философия Н. Представляет собой теологезированную метафизику. Пр своей проблематике и терминологии неотомическая метафизика заметно отличается от средневекового томизма, в ней эклектически соединены все элемены учения Фомы Аквинского(принцип гармонии веры и разума и др.) с отдельными положениями новейших идеалистических систем.