11. Учение Платона об идеальном государстве.

Платону  рисовалось  идеальное  государство  во  главе  с  философами, созерцателями чистых и вечных идей, которых защищают  воины  и  которым  все жизненные ресурсы доставляют свободные земледельцы и ремесленники. Основным  принципом  идеального государственного  устройства   Платон считает справедливость. Это  понятие  наполнено  у  Платона  экономическим, политическим и социальным содержанием. По разъяснению  Платона,  каждому  гражданину  справедливость  отводит особое   занятие   и   положение.   Господство   справедливости   сплачивает разнообразные и даже разнородные части государства в гармоническое целое. Наилучшая  государственная  система   должна   обладать   рядом   черт нравственной, экономической и  политической  организации,  которые  в  своем соединительном действии  обеспечивают  решение  самых  важных  задач.  Такое государство должно обладать силой собственной организации  и  средствами  ее зашиты, достаточными для сдерживания и отражения враждебного окружения,  во- вторых, оно должно  осуществлять  систематическое  и  достаточное  снабжение всех членов общества необходимыми для них материальными благами.  В-третьих, оно должно руководить духовной деятельностью и творчеством. Выполнение  всех этих трех задач означало бы осуществление  «идеи  блага»  как  высшей  идеи, правящей миром. Главная задача трактата Платона о  государстве  -  проблема  благой  и совершенной жизни общества в целом и его членов. Наисовершеннейшее благо обладает четырьмя главными доблестями: 1. Мудрость  2. Мужество 3. Сдерживающая мера 4. Справедливость. Под мудростью Платон понимает  высшее  знание,  или  способность  дать добрый совет, когда  речь  идет  о  государстве  в  целом.  Мудрость  - это доблесть, свойственная весьма немногим – философам. Вторая доблесть - мужество. Оно так  же  свойственно  лишь  небольшому кругу лиц, хотя в сравнении с мудрыми этих лиц больше. В  отличие  от  мудрости  и  мужества,  третья  доблесть  совершенного государства, или сдерживающая мера, есть уже не качество особого  класса,  а доблесть, принадлежащая всем членам государства. Там, где  она  налицо,  все члены общества признают  и  соблюдают  принятый  в  совершенном  государстве закон и существующее в нем правительство, сдерживающее  и  умеряющее  дурные порывы. Сдерживающая мера приводит к гармоничному согласию лучших  и  худших сторон. Четвертая доблесть  -  справедливость.  Ее  наличие,  ее  торжество  в государстве и обусловлено сдерживающей мерой. Именно в  силу  справедливости каждый класс,  каждый  разряд  в  государстве  и  каждый  отдельный  человек получает для исполнения и осуществления свое особое  дело,  к  которому  его природа наиболее способна. в  государстве  Платона  правителями могут стать  только  лица,  способные  хорошо  управлять  государством.  Во- первых,  в  силу  природных  задатков,  во-вторых,  вследствие   долголетней предварительной подготовки. По его учению все общество должно с самого детства делиться на классы. «Если  в  душе  вновь  родившегося  окажется «медь» или «железо», его надлежит без  всякого  сожаления  или  снисхождения прогнать к земледельцам и ремесленникам.  Но  если  у  ремесленника  родится младенец с примесью «золота» или «серебра»,  то  он  должен  быть  причислен либо к классу правителей, либо к классу воинов»

Теория идеального государства полнее всего представлена Платоном в „Государстве” и развита в „Законах”. Истинное политическое искусство есть искусство спасения и воспитания души, а потому Платон выдвигает тезис о совпадении истинной философии с истинной политикой. Только если политик становится философом (и наоборот), можно построить подлинное государство, основанное на высшей ценности Правды и Блага. Построить Город-Государство означает познать до конца человека и его место в универсуме. Государство, по Платону, как и душа, имеет трехчастную структуру. В соответствии с основными функциями (управление, защита и производство материальных благ) население делится на три сословия: земледельцы-ремесленники, стражи и правители (мудрецы-философы). Справедливое государственное устройство должно обеспечить их гармоничное сосуществование. Первое сословие образовано из людей, в коих преобладает вожделеющее начало. Если в них преобладает добродетель умеренности, своего рода любовь к порядку и дисциплине, то это достойнейшие люди. Второе сословие образовано из людей, в коих преобладает волевое начало, долг стражника - бдительность по отношению как к внутренней, так и к внешней опасности. Согласно Платону, государством призваны управлять только аристократы как лучшие и наиболее мудрые граждане..Правителями должны быть те, кто умеет любить свой Город более других, кто способен исполнить свой долг с наибольшим усердием. А всего важнее, если они умеют познавать и созерцать Благо, то есть в них преобладает рациональное начало и их можно по праву назвать мудрецами. Итак, совершенное государство - это такое государство, в первом сословии преобладает умеренность, во втором - мужество и сила, в третьем - мудрость. Концепция справедливости заключается в том, что каждый делает то, что ему надлежит делать; это касается граждан в Городе и частей души в душе. Справедливость во внешнем мире проявляется только тогда, когда она есть в душе. Поэтому в совершенном Городе должно быть совершенным образование и воспитание, причем для каждого сословия оно имеет свои особенности. Большое значение придает Платон воспитанию стражей как активной части населения, из которой выходят правители. Воспитание, достойное правителей, должно было сочетать практические навыки с освоением философии. Цель образования - через познание Блага дать образец, которому должен уподобиться правитель в своем стремлении воплощать Благо в своем государстве. В финале IX книги «Государства» говорится, что «не так важно, как должно или как может быть» в идеальном государстве, достаточно уже, если кто-то один живет по законам этого Города, то есть по закону Блага, Добра и Справедливости. Ведь прежде, чем возникнуть в реальности внешне, то есть в истории, платоновский Город родится внутри человека. «...ты говоришь о государстве, устройство которого мы только что разобрали, то есть о том, которое находится лишь в области рассуждений, потому что на земле, я думаю, его нигде нет. — Но быть может, есть на небе его образец, доступный каждому желающему; глядя на него человек задумается над тем, как бы это устроить самого себя. А есть ли такое государство на земле и будет ли оно — это совсем неважно. Человек этот занялся бы делами такого — и только такого — государства»