III. Раздел Бенгалии.

Подъем антиколониального движения 1904-1908 гг.

В начале XX в. политическая обстановка в Индии обострилась в связи с решением вице-короля лорда Керзона разделить Бенгалию. Как уже отмечалось, Бенгалия была сердцем Индии, а Калькутта – столицей государства до 1858 г. Население провинции составляло 78 млн человек: примерно 50% мусульмане, 50% индусы. Мусульманское население преобладало в Восточной Бенгалии, индусское – в Западной Бенгалии. Керзон считал, что раздел Бенгалии «разрубал надвое политические планы тех экстремистов и агитаторов, которые в своей борьбе за политические уступки искали случая, когда они смогли бы направить против британского правительства общую силу бенгальского народа»133. Конечно, раздел Бенгалии должен был решить и некоторые экономические проблемы. Колониальные власти хотели заменить систему постоянного заминдари – временным, и тем самым повысить земельный налог.

В работах востоковедов советского периода отмечалось, что борьба против раздела Бенгалии велась и индусами, и мусульманами, она способствовала «пробуждению Индии», росту национального самосознания и т.д. Большинство современных отечественных историков считают, что, проводя раздел Бенгалии, англичане стремились противопоставить бенгальцев-мусульман бенгальцам-индусам. Натравляя мусульман на индусов, колониальные власти внешне демонстрировали свое благожелательное отношение к мусульманам. В современной российской историографии наряду с вышеизложенной точкой зрения есть и другие оценки. В частности, Л.Б. Алаев полагает, что мусульмане «увидели в создании мусульманской провинции шанс усиления своей политической роли», так как их положение в Бенгалии было значительно хуже, чем положение индусов. Исходя из этого, мусульмане Бенгалии должны были поддержать ее раздел. По мнению Л.Б. Алаева, борьба против раздела Бенгалии как раз и проложила грань между индусами и мусульманами134. Нам кажется, эта точка зрения нуждается в научном обсуждении с привлечением новых документальных материалов и т.д.

Известие о разделе Бенгалии было встречено мощным протестом индийской и особенно бенгальской общественности. Подавались петиции, меморандумы, устраивались демонстрации, митинги. 16 октября 1905 г. был объявлен в Бенгалии днем национального траура. На улицах Калькутты развернулась первая в истории Индии крупная массовая демонстрация. С раннего утра толпы людей шли к берегам Ганга, совершали там религиозные омовения и повязывали себе запястья полоской красной материи – знак единства бенгальского народа. Деловая жизнь города замерла. Весь день в знак траура люди не разводили огня, не готовили пищи. Раздел Бенгалии воспринимался как национальная трагедия, как гибель Индии. Великий индийский поэт-патриот Рабиндранат Тагор в своем стихотворении «Рай» писал:

Ты знаешь, брат, где рай?

Рай воплощен в моем горячем теле,

В моей печали, в нежности, в веселье, в моей любви,

В моем стыде, в моем труде, в бушующей крови,

В волнах моих смертей, моих рождений,

В игре всех красок, всех цветов, в оттенках,

В свете, в тени. Он влился в песнь мою…135

Этой песней для поэта была Бенгалия. Он называл ее «моя золотая Бенгалия».

1905-1908 гг. время наивысшего подъема национального движения в Индии. Оно проходило под лозунгами свадеши и сварадж.

Свадеши – буквально «своя земля». Лозунг свадеши понимался индийским народом в двух смыслах. В узком смысле – это свое производство, своя промышленность. В широком смысле – это своя экономика, культура, религия, образование. То есть, все национальное.

Сварадж – буквально «свое правление». Борьба за «сварадж» фактически являлась борьбой за национальную независимость.

Подъем национально-освободительного движения выразился, во-первых, в росте выступлений наемных рабочих. В 1905 г. прошла крупнейшая стачка в Бомбее, в 1906 г. – забастовка на бенгальском участке железной дороги, в 1907г. – демонстрации протеста в Калькутте, Мадрасе и других городах. Участники движения требовали повышения заработной платы, сокращения продолжительности рабочего дня и др. Пиком рабочего движения стал 1907 г.

Во-вторых, в 1905-1907 гг. прошли крестьянские восстания. Особенно крупным было восстание в Панджабе (1906-1907). Крестьяне выступали за снижение земельного налога и даже напомнили властям, что прошло 50 лет со времени народного восстания 1857-1859 гг. Наивысшая политическая активность в среде крестьянства наблюдалась в 1907 г.

В-третьих, растет влияние Конгресса, он активизирует свою деятельность, принимает одну за другой поправки к первоначальной программе. Конгрессисты выступают против раздела Бенгалии. В декабре 1905 г. на 21 сессии даже умеренное руководство Конгресса признает необходимость вовлечения народа в национальное движение. Правда, руководство Конгресса не поддерживает идею проведения «свадеши» в других районах Индии, полагая, что достаточно участия в движении одной Бенгалии. Однако через год на 22 сессии Конгресса в Калькутте впервые была принята резолюция с требованием установления в Индии «системы правления, существующей в самоуправляющихся английских колониях». Таким образом, в декабре 1906 г. Конгресс подтвердил, что под свараджем понимаются права доминиона. Решение калькуттской сессии было компромиссом между либералами и «крайними». Но фактически в них преобладала позиция либералов. Бал Тилак писал: «Никто из нас не хотел раскола Конгресса, поэтому мы пошли на компромисс, удовлетворившись тем, что наши принципы были признаны только частично».

В 1907 г. национальное движение достигло наивысшего подъема. Это испугало либеральное большинство партии. Первыми забили тревогу бенгальские либералы, их поддержали конгрессисты в других районах Индии. Раскол Конгресса стал неизбежным. В декабре 1907 г. на 23 сессии в Сурате присутствовало 1600 человек, из них только 300-500 членов партии разделяли взгляды Тилака. Умеренное большинство требовало прекратить бойкот английских товаров, осуждало «насильственные» (неконституционные) методы борьбы. Радикалы во главе с Тилаком вынуждены были выйти из партии. В результате репрессий колониальных властей Тилак был арестован. Над лидером индийских радикалов состоялся суд. 23 июля 1908 г. в Бомбее прошла массовая политическая стачка, в которой участвовало около 100 тысяч человек. Она продолжалась шесть дней, ибо на шесть лет тюремного заключения был осужден Бал Тилак. На второй день начались столкновения с полицией, в которых погибло около 200 человек. Колониальные власти вызвали на помощь даже австралийскую пехоту. Движение было подавлено.

Каковы же последствия национального подъема 1905-1908 гг.?

Начиная с первой мировой войны, некоторые конгрессисты знакомятся с гандизмом. В 20-40-е годы гандизм станет идеологией Конгресса. Пока же молодой индийский адвокат М. Ганди живет в Южной Африке, ведет переписку с Л.Н. Толстым, увлекается его идеей «непротивления злу насилием». В дальнейшем Ганди разработает собственную концепцию ненасильственного сопротивления. Уже в 1907 г. в Южной Африке в знак солидарности с Индией Ганди объявил «сатьяграху» – особую форму протеста, неподчинения колониальным властям, неприменения насилия даже в ответ на насилие.

События 1904-1908 гг. разбудили мусульманское население Индии, оно также принимает участие в освободительном движении. В 1905 г. против раздела Бенгалии выступили не только индусы, но и мусульмане. В 1906 г. в Дакке в исламском центре Бенгалии была создана Мусульманская Лига. По типу и структуре она была похожа на Конгресс. В первые годы во главе Лиги стояли крупные землевладельцы, и новая партия действовала нерешительно. Но постепенно к руководству этой организацией пришли молодые энергичные деятели буржуазно-националистического толка, такие, как Мухаммед Джинна. В 1913 г. Мусульманская Лига принимает устав, аналогичный уставу Конгресса. В нем также содержится требование предоставления Индии самоуправления в рамках Британской империи. В 20-30-е гг. Мусульманская Лига активно сотрудничает с Конгрессом и Ганди.

Последствием национальных выступлений 1905-1908 гг. стала серия «успокоительных» мер, предпринятых колониальной администрацией. Эти меры должны были предотвратить массовые антиколониальные выступления индийцев.

Что же это за меры?

В 1909 г. английский парламент принял закон, по которому увеличилось число индийцев – членов совещательных советов. Совещательные советы имели право не только обсуждать вносимые английской администрацией законопроекты, но и могли обращаться с собственными предложениями к колониальным властям. Реформы вице-короля Минто и министра по делам Индии Морли были необходимы как уступки индийской националистической оппозиции.

В 1910 г. вице-королем Индии стал Хардинг, он умело сочетал политику «кнута и пряника». В следующем году в Индию впервые прибыл английский король Георг V. Он сам, а не через посредников короновался короной императора Индии. Английский монарх объявил об отмене раздела Бенгалии и о перенесении столицы Индии из беспокойной Калькутты в Дели. Этими актами колониальные власти рассчитывали сыграть на национальных чувствам индийцев, особенно мусульман. Они представляли себя продолжателями былых владык Дели – Великих Моголов.

Национально-освободительное движение оставило глубокий след в сознании индийского народа. Это был первый серьезный удар по зданию британского колониального господства. Здание устояло, но удары будут следовать и далее, разрушая колониализм в самом сердце Британской колониальной империи.

Литература

Вивекананда Свами. Философия йоги [Текст] / Свами Вивекананда. [Пер. Я.К. Попова]. – Магнитогорск: Амрита, 2002. – 507 с.

Тилак Б.Г. Арктическая родина в Ведах [Текст] / Б.Г. Тилак [Пер. с англ. Н.Р. Гусевой]. – М.: Гранд: Фаир-Пресс, 2002. – 525 с.

Ванина Е.Ю. Средневековое мышление: индийский вариант [Текст] / Е.Ю. Ванина. – М.: Вост лит., 2007. – 375 с.

История Индии [Текст] / сост. А.Р. Андреев. – М.: Альтернатива, 2004. – 768 с.

Киреев В.С. Каста и деятельность ростовщиков и банкиров в колониальной Индии [Текст] / В.С. Киреев // Восток (Oriens). – 2004. – № 1. – С. 37-486; № 2. – С. 68-81.

Комаров Э.Н. Просветительство, либерализм и демократизм в индийском национально-освободительном движении [Текст] // Э.Н. Комаров. Узловые проблемы Индии: сб. ст. – М.: Наука, 1981. – 281 с.

Костюченко В.С. Вивекананда [Текст] / В.С. Костюченко. – М: Мысль, 1977. – 190 с.

Костюченко В.С. Классическая веданта и неоведантизм [Текст] / В.С. Костюченко. - М.: Мысль, 1983. – 272 с.

Павлова Т.А. Свами Вивекананда, миссия Рамакришны и террористы в Индии в начале XX в. (По материалам колониальной полиции) [Текст] / Т.А. Павлова // Восток (Oriens). – 2006. – № 5. – С. 37-47.

Радхакришнан С. Индийская философия [Текст] / С. Радхакришнан. – М.: Изд. ин. лит., 1957. – Т. 2. – 732 с.

Райков А.В. Пробуждение Индии. (Деятельность национально-революционных организаций в 1900-1918 гг.) [Текст] / А.В. Райков. – М.: Наука, 1968. – 152 с.

Роллан Р. Жизнь Рамакришны; Жизнь Вивекананды; Вселенское Евангелие Вивекананды: [Текст] / Р. Роллан [Пер. с фр.]. – М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002. – 432 с.

Русско-индийские отношения в XIX в. Сборник архивных документов и материалов [Текст] / Отв. ред. П.М. Шаститко. РАН. – М.: Вост. лит., 1997. – 374 с.

Рыбаков Р.Б. Буржуазная реформация индуизма [Текст] / Р.Б. Рыбаков. – М.: Наука, 1981. – 183 с.

Ткачева А.А. Новые религии Востока [Текст] / А.А. Ткачева, АН СССР, Ин-т востоковедения. – М.: Наука, 1991. – 214 с.

Л Е К Ц И Я IX

Ганди и гандизм

Общественно-политическая концепция Махатмы Ганди. Начало политической деятельности Ганди. Первая кампания гражданского неповиновения

Общественно-политическая концепция Махатмы Ганди

Альберт Эйнштейн писал о М.К. Ганди: «Возможно, грядущие поколения вряд ли поверят, что такой человек из обыкновенной плоти и крови ходил по этой земле»136.

Кто же такой Махатма Ганди? «В этом маленьком, физически слабом человеке было что-то твердое, как сталь, несокрушимое как скала, что-то такое, с чем не могла совладать никакая физическая сила, как бы велика она не была. Он обладал царственным величием, внушающим окружающим невольное почтение», – писал о Ганди Джавахарлал Неру137.

Ганди – фигура весьма оригинальная, чрезвычайно сложная и глубоко противоречивая. Для него были характерны огромная воля и целеустремленность в сочетании с тактикой компромиссов, умение трезво оценивать ситуацию с утопическими идеалами, страстное желание свадеши – т.е. независимости Родины и вместе с тем, граничащая с догматизмом приверженность только одному методу – ненасилию. Полное имя великого индийца Мохандас Карамчанд Ганди. «Махатма» (великая душа) так называл Ганди Рабиндранат Тагор. Судьба не была благосклонна к этому человеку. Всю жизнь он боролся против индусско-мусульманской розни, проповедовал равенство людей вне всякой зависимости от религии. Сам же погиб от руки фанатика-индуса Н. Годсе.

Ганди родился в 1869 г. в зажиточной семье. Его отец был министром одного из княжеств в Гуджарате. Как большинство детей индийский знати, он получил классическое образование в Англии, по профессии был адвокатом. С 1903 по 1914 гг. будущий идеолог индийского национализма жил в Южной Африке, где вел адвокатскую практику. Именно здесь сформировались его философские и социально-политические воззрения. На взгляды Ганди оказали влияние, в первую очередь, внутренние факторы. Гандизм всеми своими корнями уходит в народные традиции Индии, его социальные идеи носят во многом традиционный индуистский характер. К внешним факторам, повлиявшим на формирование мировоззрения Ганди, можно отнести его переписку с Л.Н. Толстым. Учением о «непротивлении злу насилием» Л.Н. Толстой оказал огромное влияние на индийского мыслителя. Ганди с интересом следил за развитием русской революции 1905-1907 гг. И хотя он был против насилия, следовательно, против большевизма, его поразила активность простых людей. Высшей точкой революции он считал Октябрьскую политическую стачку 1905 г. как организованное действие масс, как средство давления на политического противника. В дальнейшем активное, организованное выступление народных масс станет основой тактики антиколониальной борьбы Ганди.

Взгляды Ганди на будущее развитие Индии утопичны. Его главным социальным идеалом было «общество всеобщего благоденствия» (сарводайя), по существу – царство Божие на земле. Для Ганди сарводайя – это возврат к «золотому веку» замкнутых крестьянских общин, где нет европейских машин, рыночных связей, то есть нет буржуазных признаков цивилизации. «Общество всеобщего благоденствия», по мнению Ганди, будет и должно жить по принципам ахимсы, гандийского идеала ненасилия, тесно связанного с религиозными воззрениями индусов: люби ближнего, терпи, не убей ничто живое, не навреди природе и т.д.

Утопический проект Ганди развивался в идеологическом контексте, куда входили: а) традиционные индуистские представления об обществе и человеке; б) идеи христианства и ислама (правда, их влияние было незначительно); в) утопический социализм, переосмысленный Ганди в индуистском ключе; г) марксизм, из которого Ганди, несмотря на большое уважение к нему, заимствовал лишь отдельные идеи, (такие, как идея внутренней свободы, «нищего» равенства)138. Зарубежные и отечественные исследователи называют такие утопии консервативными, фундаменталистскими.

Однако Ганди не был кабинетным мечтателем, он – борец. Идею ненасилия он распространял на национально-освободительное движение. Ганди считал, что индийский народ путем насилия не сможет добиться освобождения, ибо насилие противоречит духу нации. Еще в Африке он сформулировал и применил на практике свой метод общественно-политической борьбы и назвал его сатьяграха (упорство в истине). Главным содержанием сатьяграхи стало учение о ненасилии как методе борьбы за независимость. Ганди обосновывал правильность своего метода ссылками на философско-религиозные концепции древней Индии. В дальнейшем он выдвинул сатьяграху как единственно правильный метод национально-освободительного движения.

Важнейшими формами сатьяграхи являлись ненасильственное несотрудничество и гражданское неповиновение.

Ненасильственное несотрудничество, по мнению Ганди – это отказ сотрудничать с англичанами в правительственных учреждениях, учиться в английских школах, покупать иностранные товары и т.д. Гражданское неповиновение – это отказ исполнять законы, платить государственные налоги и т.д. Таким образом, сатьяграха грозила развалить сложившуюся колониальную систему. Для ее успеха важным было участие в «мирной» борьбе всего народа Индии. Только тогда не смогли бы существовать ни структуры колониального управления, ни суды, ни другие правительственные и частные учреждения, авторитет власти был бы сокрушен.

Ганди различал «неповиновение» и «несотрудничество» индивидуальное и массовое, а также оборонительное и наступательное. Применение каждого из этих видов должно определяться конкретной исторической обстановкой, тактическими соображениями. Ганди считал, что нужно вовлекать в освободительное движение на основе принципов сатьяграхи широкие народные массы. Необходимо устраивать мирные демонстрации, прекращать работу на иностранных предприятиях, проводить харталы, то есть всеобщие политические стачки с религиозным акцентом. Предъявляя политические требования колониальным властям, люди молятся, не готовят пищу и т.д.

Метод ненасильственного сопротивления (сатьяграха) был основан на духовной традиции Индии, на психологии индийского народа. В первую очередь он был ориентирован на традиционную крестьянскую общину. Этот метод сочетал в себе величайшее терпение и протест; консерватизм и стихийную революционность – черты, веками воспитанного в религиозном фанатизме индийского крестьянства.

Эти черты гандизма нашли выражение в доктрине свадеши (буквально «свой», «отечественный»). Ганди считал, что свадеши – это своя религия, своя политическая система, своя экономика. Три аспекта свадеши – религиозный, политический и экономический были проникнуты идеями сохранения унаследованных от истории институтов и обычаев при постепенном ненасильственном наполнении их новым содержанием.

Дж. Неру, первый премьер-министр независимой Индии, писал о методе ненасилия: «Сатьяграха являлась, … хотя и ненасильственной формой сопротивления злу. Фактически ее следует считать мирным восстанием. Она была эффективным способом пробуждения народных масс к действию»139. Другой формы борьбы Ганди не признавал, он решительно выступал против насилия по отношению к колониальным властям, против кровопролития. Ганди не признавал теорию Маркса о классах и классовой борьбы. Он был убежденным сторонником концепции «гармонии классов», «опеки имущих слоев общества над неимущим большинством». Он говорил о возможном «сотрудничестве предпринимателей и рабочих». Ибо они являются «совладельцами промышленных предприятий»140. Отечественные историки советской школы считали, что эта часть доктрины Ганди отражала интересы национальной буржуазии, которая, с одной стороны, была недостаточно развита, с другой стороны, экономически связана с индийскими князьями. Ганди неоднократно писал о том, что революционный путь не пригоден для Индии. Индия против большевизма, против классовой борьбы.

Вышеизложенная концепция ненасильственного сопротивления была своеобразной программой «максимум». Составной частью гандизма стала так называемая «конструктивная программа», ее можно считать программой «минимум». За ее реализацию Ганди боролся до конца своих дней. Эта программа включала:

– борьбу против кастовой системы в Индии;

– борьбу за единство индусов и мусульман;

– борьбу за раскрепощение женщин;

– возрождение домашних ремесел, особенно ручного прядения и ткачества.

Последний пункт «конструктивной» программы призывал вернуться «назад к прялке». Вряд ли этот лозунг можно считать прогрессивным. Но Ганди именно таким образом хотел заблокировать рынок английских товаров и в первую очередь тканей. Можно согласиться с точкой зрения А.В. Горева, что в последнем случае Ганди выступал как тактик, благодаря этому лозунгу под знамена гандизма встали многочисленные индийские ремесленники-надомники141. В 1940 г. лозунг «назад к прялке» был снят.

Махатма Ганди действительно был вождем всего индийского народа. Он выгодно отличался от других лидеров Конгресса: не чурался простых людей, считал, что без народа нельзя добиться победы над англичанами. Эта сторона гандизма, а также личные качества Ганди – простота, скромность, аскетизм, верность индийским обычаям, страстность, с которой он обличал английский колониализм – все это импонировало народным массам. В короткий срок Ганди приобрел огромную популярность. Вслед за Рабиндранатом Тагором индийцы стали называть его «Махатма» – великая душа.

Как же российские историки оценивали деятельность Ганди? В советское время в исторической литературе существовало несколько точек зрения на гандизм. Сталинская историография называла Ганди «пособником английского империализма», так как он выступал против революций и классовой борьбы. После 1956 г. в исторических исследованиях появились более взвешенные оценки. Историки советской школы, признавая деятельность Ганди положительной, все же расходились во мнении, интересы какой части буржуазии отражал Ганди: мелкой буржуазии, включая самостоятельных крестьян и ремесленников, или средней, национальной буржуазии. Вероятно, правы были и те и другие. Деятельность Ганди в период подъема антиколониальной борьбы способствовала усилению национально-освободительного движения, вовлекла в него широчайшие слои населения. Гнету англичан противостояли миллионы индийцев. Таким образом, его программа объективно отражала интересы всего индийского общества. Правда, склонность к компромиссам и проповедь ненасилия часто сдерживали наступления народных масс, не давали движению выйти из-под контроля Конгресса. Но иначе бороться за свободу Индии вряд ли было возможно.

II. Начало политической деятельности Ганди. Первая кампания гражданского неповиновения

Как конкретно работал Ганди? Он вернулся в Индию в январе 1915 г., в мае этого же года под Ахмадабадом Ганди основал обитель, которую назвал «сатьяграха ашрам». Сначала в общине жили 25 человек. Самопожертвование и личная скромность Ганди стали примером для общинников. Здесь жили представители разных каст, в том числе и члены касты неприкасаемых. Ганди даже удочерил девочку из этой касты, чем вызвал негодование правоверных индуистов.

С 1915 по 1920 гг. он повел несколько местных кампаний гражданского неповиновения, которые сделали Ганди популярным политиком. В этот период он начинает сотрудничать с конгрессистами. В 1920 г. гандизм становится официальной идеологией Конгресса. До 1947 г., то есть до независимости Индии, Ганди провел пять крупных кампаний гражданского неповиновения: 1920-1922 гг.; 1929-1930 гг.; 1933 г.; 1940 г.; 1942 г.

Остановимся на первой кампании, так как она была самой мощной. Ей предшествовал общий подъем национально-освободительного движения, связанный с итогами Первой мировой войны и революциями в Западной Европе, в России. Непосредственным поводом к проведению кампании послужило принятие «Закона об управлении Индией». По закону, наряду с генерал-губернаторами, право законодательной инициативы получили две палаты индийского парламента: Государственный совет (60 человек) и Законодательное собрание (145 человек). Однако система выборов была антидемократической. По избирательному праву в выборах могли участвовать только 1% индусов и 3% мусульман. Причем, колониальные власти продолжали разжигать религиозную рознь, проводя выборы по двум куриям.

Ограниченные избирательные права ничего не давали большинству населения. Кроме того, на любое решение парламента генерал-губернатор мог наложить вето. Вскоре в Индии был принят закон Роулетта (1919). Это настоящий драконовский акт, по которому генерал-губернатор Индии мог без суда и следствия арестовать и сослать в ссылку любого человека, обвиненного в «антигосударственной деятельности».

Новые законы вызвали взрыв негодования в рядах индийской общественности. 30 марта 1919 г. Ганди призвал индийский народ начать хартал. В 1920 г. призыв Ганди поддержали не только индусы, но и мусульмане, в частности сторонники халифатского движения142. По инициативе Ганди Конгресс и халифатский комитет образовали единый блок. Началась кампания гражданского неповиновения 1920-1922 гг. Она должна была проходить в два этапа. На первом этапе индийцы бойкотировали колониальный режим: не покупали английские товары, не ходили в колониальные школы, не работали в колониальных учреждениях. На втором этапе планировалось перейти к неуплате государственных налогов. Однако второго этапа не было.

Высшей точкой движения стал 1921 год. Гражданское неповиновение охватило всю страну. Число членов Конгресса выросло до 10 млн человек. На пике народной активности Ганди (его называли «диктатор кампании») резко меняет тактику. Что заставило Ганди отступить? Причиной послужили события 4 февраля 1922 г. в местечке Чаури-Чаури. Здесь местные крестьяне загнали в сарай полицейских и подожгли здание. В огне погиб 21 человек. Ганди публично осудил «бесчеловечное поведение черни», выразил сочувствие семьям погибших и «одним движением руки» свернул кампанию гражданского неповиновения. События в Чаури-Чаури противоречили взглядам Ганди, он не хотел, да просто не мог нарушить свой главный принцип – ненасилие. Иначе он не видел смысла в продолжении борьбы. Другой путь для него был неприемлемым.

Интересно, когда англичане покинули Индию и индийцы добилась независимости, Махатма Ганди говорил: «Наше ненасилие оказалось ненасилием слабого»143. Что имел ввиду выдающийся индийский гуманист и мыслитель? Вероятно то, что не удалось сохранить страну в ее прежних государственных и культурных границах, не удалось остановить насилие. Таким был Ганди: мечтатель и борец, религиозный реформатор и политик.

Литература

1. Ганди М.К. Моя жизнь. Биографическая повесть [Текст] / М.К. Ганди. – М.: Наука, 1969. – 750 с.

2. Ганди М.К. Избранные труды [Текст] / М. Ганди. – М.: Изд. дом Ш. Амонашвили, 1998. – 219 с.

3. Неру Д. Открытие Индии [Текст] / Д. Неру. [Пер. с анг.] под ред. Мачавариани. – М.: Изд. иност. лит., 1955. – 650 с.

4. Тагор Р. Собр. соч.: в 4 т. [Текст] / Р. Тагор. [Пер. с бенг.]. Т.4. Романы, миниатюры, статьи, письма о России. – М.: Худ. лит., 1982. – 431 с.

5. Тагор Р. Сад песен Гитобитан [Текст] / Р. Тагор. [Пер. с бенг.]. – М.: Худ. лит., 1988. – 414 с.

6. Бурмистров С.Л. Гандистский утопический проект: социально-философский аспект [Текст] / С.Л. Бурмистров // Восток (Oriens). – 2006. – № 4. – С. 55-69.

7. Горев А.В. Махатма Ганди [Текст] / А.В. Горев. – М.: Международные отношения, 1989. – 373 с.

8. Мартышин О.В. Политик и святой (к 50-летию гибели М. Ганди) [Текст] / О.В. Мартышкин // Восток (Oriens). – 1998. – № 5. – С. 108-124.

9. Рыбаков Р.Б. Возвращение Махатмы Ганди [Текст] / Р.Б. Рыбаков. – М.: Вост. ун-т, 2008. – 107 с.

10. Ульяновский Р.А. Три лидера: М.К. Ганди, Д. Неру, И. Ганди: [Текст] / Р.А. Ульяновский. – М.: Прогресс, 1989. – 175 с.

Л Е К Ц И Я X

Афганистан в новое время. Англо-русское соперничество в Средней Азии

Историческая справка. Политический строй и экономические отношения в XVIII-XIX вв. Начало проникновения Англии в Афганистан. Первая англо-афганская война (1838-1842). Англо-русское соперничество в Средней Азии. Вторая англо-афганская война (1878-1880).

1. Историческая справка. Политический строй и экономические отношения в XVIII-XIX вв.

Афганистан расположен в юго-западной части Центральной Азии, площадь 655 тыс. квад. км. Численность населения 30 млн человек (2005г.). С 2001 г. – Исламская Республика Афганистан.

Афганистан – обширная горная страна, на территории которой кроме афганцев-кочевников жили оседлые народы: таджики, узбеки, туркмены и др. В древности и в средние века сложились земледельческие оазисы в окресностях Кабула, Кандагара и Герата. Основным населением здесь были таджики. Афганские кочевники, завоевывая соседние земледельческие народы, сами постепенно переходили к оседлому образу жизни. В 1503 г. уроженец Ферганы, потомок Тимура Захир ад-Дин Мухаммед Бабур захватил Кабул. Афганские племена признали верховную власть Бабура, но полностью покорить свободолюбивых горцев он не смог144. С середины XVII в. до начала XVIII в. часть афганских земель оставалась в составе государства Сефевидов. В дальнейшем Афганистан был завоеван Надиром Афшаром (1688-1747), будущим шахом Ирана.

К середине XVIII в. империя Надир-шаха Афшара распалась. В 1747 г. была создана держава Дуррани (1747-1818). Племя дуррани, к которому принадлежал новый шах, раньше других стало заниматься земледелием. Районы расселения этого племени находились на оживленных караванных путях, соединяющих Северную Индию с Хорасаном.

Глава государства стал именоваться эмиром. Премьер-министром, как и в других стран исламского мира, был везир. Он руководил внутренней и внешней политикой, контролировал сбор налогов и деятельность высших должностных лиц в столице и на местах145. Особенностью политического строя Афганистана было наличие в системе управления совета знати – джирги, без одобрения которой не принималось ни одно важное решение. Внутренняя жизнь афганских племен регулировалась нормами шариата. Большинство населения страны исповедовало ислам ханифитского мазхаба суннитского толка146.

Экономической основой державы Дуррани было сельское хозяйство. В равнинных оазисных районах Афганистана господствовало крупное землевладение: государственная земельная собственность и домениальные земли эмира (халисе). Значительная часть земель передавалась на условиях несения службы (джагир, тиул) или жертвовалась духовным лицам и религиозным учреждениям – вакф (вакуф). Уже в XVII в. существовали и частные земли (мульки). Исследователи отмечают достаточно быстрый процесс становления частной собственности на землю147. Держатели, позднее владельцы земли, сами хозяйства не вели, передавая земли крестьянам на условиях уплаты аренды-издольщины. До начала XX в. сохранилась откупная система, которой широко пользовались и должностные лица, и знать. Крестьяне обладали наследственными правами аренды и платили основной земельный налог – харадж – в натуральной форме. Интересно, что представители племени дуррани обладали рядом привилегий, в частности не платили поземельный налог. Аграрный строй у кочевников и полукочевников, живущих на западе, юго-востоке и севере страны, хотя и имел свои особенности, связанные с кочевым бытом и занятием скотоводством, в основном был таким же, как и у оседлого населения.

II. Начало проникновения Англии в Афганистан. Первая англо-афганская война (1838-1842)

История Афганистана подтверждает непреложную истину: невозможно покорить народ, который с оружием в руках отстаивает право на собственную государственность. Несмотря на огромное экономическое превосходство Британской империи над Афганистаном, гораздо лучшую материально-техническую оснащенность английских войск по сравнению с афганским ополчением, предательскую политику отдельных афганских князей, Великобритании не удалось присоединить Афганистан к Индии и создать сплошную цепь своих колоний в Азии. Афганистан не стал колонией, хотя страна все же частично потеряла независимость. Причины краха колониальных планов Британской империи в Афганистане отмечал Фридрих Энгельс. Он писал об особом характере афганского народа, о его неукротимом стремлении к самостоятельности и независимости.

Англия вела в Афганистане три войны: 1838-1842 гг.; 1878-1880 гг.; 1919 г. Английские политики пытались оправдать необходимость англо-афганских войн имперскими амбициями Российской империи, в частности ее стремлением не только присоединить Среднюю Азию, но и захватить Индию. В документах внешней политики Англии имеются свидетельства о том, что Российская империя неоднократно разрабатывала планы «индийских походов». Их реализация была невозможна без покорения Афганистана. Были ли у российского правительства подобные стремления? Проекты были. Но далее их дело не шло. Следует отметить, что в указанное время Россия не вела войн ни с Индией, ни с Афганистаном. Она компенсировала свои имперские амбиции борьбой за Среднюю Азию148.

Что же собой представляли афганские княжества к началу европейской колонизации? Как отмечалось выше, самостоятельное государство сложилось в XVIII в. В это время идет разложение первобытного строя, закладываются первые формы государственности. Афганцы от основного занятия – скотоводства, переходят к оседлому земледелию. Фернан Бродель писал о том, что последними кочевниками в Азии были афганцы. Лишь в XVIII столетии «порох и пушки одержали вверх над их быстротой». Французский историк отмечает: «В целом речь идет об исключительном случае – случае длительного паразитизма, который, однако, безвозвратно миновал»149. Развитие земледелия с одной стороны, и длительная борьба с империей Великих Моголов с другой привели к экономическому и политическому объединению афганских племен, была подготовлена почва для образования афганского государства. Основатель государства Ахмет-хан Дуррани в 1747 г. был избран эмиром. Афганские ханы согласились на его избрание, так как Дуррани принадлежали к роду садозаев, знатному, но небогатому. Вскоре Ахмет-хан объединил ряд княжеств. Согласно преданию на чалму первого афганского государя был возложен венок из пшеничных колосьев, с тех пор венок из колосьев является составной частью герба Афганистана. Династия Дуррани правила в Афганистане до 1818 г., после чего государство распалось на ряд самостоятельных княжеств, самыми крупными из которых были Герат, Кандагар, Кабул.

Дальнейшее объединение страны происходило вокруг Кабульского княжества из-за его выгодного географического положения. В 1826 г. правитель Кабула Дост Мухаммед стал эмиром Афганистана, положив начало новой баракзайской династии. Примерно с этого времени активизируется английское вмешательство в афганские дела. До 1838 г. английская Ост-Индская компания действовала не очень активно, ибо еще не были завоеваны области в самой Индии, например, Панджаб. Кроме того, англичан сдерживала крайняя политическая и экономическая отсталость афганских княжеств, преобладание натуральных форм ведения хозяйства – малопривлекательный рынок для торгового капитализма. Англичане учитывали горный характер местности, а также свободолюбие и высокие боевые качества афганцев.

В первые годы англичане действовали чисто восточными методами: использовали интриги, подкупы, заговоры. Лишь изредка восточные методы дополнялись военными вторжениями. Столкновения на западной границе Афганистана с войсками Ост-Индской компании заставили Дост Мухаммеда обратиться за помощью к России. В 1836 г. в Афганистан был послан адъютант Оренбургского губернатора поручик Виткевич. Вряд ли его полномочия были серьезными, однако он от имени России обещал помочь афганцам деньгами и товарами. Англия была недовольна сближением Афганистана и России. Это послужило поводом к первой войне между Англией в лице Ост-Индской компании и Афганистаном.

Осенью 1838 г. началась первая англо-афганская война. В Афганистан вторглась 22-тысячная армия, состоящая из английских и сипайских частей. В начале 1839 г. англо-индийская армия взяла Кабул. Дост Мухаммед стал заложником завоевателей. На престол был посажен ближайший родственник свергнутого эмира проанглийски настроенный Шуджа уль-Мульк. Он показал себя жестоким правителем. Любимым занятием нового эмира было отрезание ушей своим подданным. Англичанам казалось, что они добились победы. Однако это было не так! В среде афганцев зрело недовольство иноземными завоевателями и их ставленником Шуджой. В 1840 г. началось всеобщее восстание в Кабуле. Английская бригада, охранявшая город, была полностью уничтожена. Энтузиазм завоевателей резко упал. Через два года английские войска вынуждены были начать второй поход на Кабул. Он закончился неудачно. Шуджа был убит, взять Кабул англичанам не удалось. Учитывая влияние прежнего эмира Дост Мухаммеда, английские власти заключили с ним соглашение о сотрудничестве. (До этого времени эмир находился в Индии в качестве заложника). По соглашению сторон Дост Мухаммед признавался только эмиром Кабула. Кандагар и Герат оставались в руках удельных князей, Пешавар был ранее захвачен сикхами.

После практического поражения в первой войне английские власти проводят политику «дружеского сближения» с Афганистаном. На самом деле это была временная передышка. Следует все же заметить, что, проиграв первую войну, англичане сделали два политических вывода:

во-первых, в Афганистане золото может быть сильнее оружия;

во-вторых, поражение в войне с Афганистаном приблизило «ни с чем несравнимое несчастье», а именно, индийское восстание 1857-1859 гг.

Дост Мухаммед оставался правителем Афганистана до 1863 г., он сумел вновь объединить не только афганские княжества Кандагар и Кабул, но и присоединить Герат с его таджикским населением.

III. Англо-русское соперничество в Центральной Азии. Вторая англо-афганская война (1878-1880)

Накануне второй войны Англия добилась дипломатического успеха в афганском регионе. Произошло разграничение сфер влияния Англии и России в Средней Азии и Афганистане.

Что же этому предшествовало? Поражение России в Крымской войне (1853-1856) предопределило ослабление внимания России к проблемам Османской империи и усилило интерес к Центральной Азии. Геополитическим фактором активизации России в Центральной Азии стала «Большая игра» между Россией и Англией на Востоке, в частности усиление британского присутствия в Афганистане. Завоевание Средней Азии стало возможным после окончания Кавказской войны (1834-1864). Идеологической основой экспансии была т.н. «цивилизаторская миссия» России на Востоке.

Первым объектом российской колониальной политики в регионе стало Кокандское ханство. Это не случайно, ибо оно было ослаблено длительными междоусобными войнами и регулярными вторжениями со стороны Цинского Китая и Бухарского эмирата. В 1864 г. российские войска под руководством генерала М.Г. Черняева захватили ряд кокандских городов. В 1868 г. кокандский хан Худояр подписал договор о вассальной зависимости от России. Через три года создается Туркестанское генерал-губернаторство. После разгрома генералом М.Д. Скобелевым повстанческих отрядов киргизских племен Кокандское ханство было ликвидировано, и его земли вошли в состав Ферганской области Туркестанского генерал-губернаторства (1876). Аннексия Коканда завершилась.

Вторым объектом российской экспансии стал Бухарский эмират. В его завоевании российское правительство использовало иную тактику. Военное наступление на Бухару началось в 1865 г. после оккупации Ташкента. В следующем году Россия предъявила эмиру Бухары Муззаффер ад-Дину ультиматум, по которому он должен был признать все территориальные захваты России в Центральной Азии и выплатить контрибуцию в размере 500 тыс. рублей. Эмир принял российские условия и подписал «договор о дружбе». Согласно договору Бухара сохраняла формальные признаки государственности. Постепенно, шаг за шагом Россия ограничивала суверенитет эмирата (договоры 1873, 1885 гг.) В 1894 г. Санкт-Петербург лишил эмира права вести самостоятельную внешнюю торговлю, включив Бухарский эмират наряду с Хивой в общероссийскую таможенную систему. Так установился российский протекторат над Бухарой.

По англо-русским соглашениям 1869, 1873 гг. российское правительство признавало Афганистан «английской сферой влияния». Сама Россия в это время была занята войной за Хивинское ханство.

Хивинское ханство стало третьим объектом российской колониальной экспансии. План военной операции был разработан генералом Кауфманом. Он предусматривал постепенное окружение Хивы российскими войсками с кавказского, оренбургского и туркестанского направлений. Завоевание ханства длилось с 1869 по 1873 гг. По сравнению с Бухарой условия российского протектората над Хивой были более жесткими. Территория Хивинского ханства была значительно урезана. Часть аннексированных земель вошли в Амударьинский военный отдел.

Последним (четвертым) очагом российской агрессии в Центральной Азии стали области, населенные туркменами. На протяжении 11 лет (1873-1884) шла военная компания в Ахалтекинском оазисе. В феврале 1884 г. российские войска заняли последний пункт туркменского сопротивления город Мерв. Ахалтекинский оазис был включен в закаспийскую губернию Российской империи.

В это время Российская империя заключает договоры о новых границах с Китаем и Ираном. По российско-китайскому договору 1860 г. и российско-иранскому договору 1887 г. Китай и Иран признавали новые восточные и южные рубежи Российской империи150.

Расширение территории России за счет Средней Азии беспокоили английское правительство. Оно опасалось «индийского похода» России. В этих условиях Англия решила ускорить процесс завоевания Афганистана. Она вновь усилила давление на афганского эмира, готовилась к военным действиям. Сын Дост Мухаммеда, эмир Шер Али писал: «Англичане поставили караул у задней стены моего дома, чтобы ворваться во время моего сна». Для начала военных действий нужен был только повод, он быстро нашелся. Летом 1878 г. в Кабул прибыла дипломатическая миссия генерала Столетова. Задачей российских дипломатов было подписание русско-афганского договора. Английская пресса начала антирусскую компанию, газеты писали о «русских интригах в Афганистане», обвиняя Россию в нарушении прежних договоренностей. Англия направила в Кабул дипломатическую миссию во главе с генералом Невилем Чемберленом. Он должен был урегулировать спорные территориальные вопросы. Однако английский генерал не смог попасть в страну, на пути его следования в Афганистан встали афганские ополченцы. Британское правительство сочло себя оскорбленным, началась вторая англо-афганская война.

В начале войны (ноябрь 1878 г.) англичане ввели в страну 35-тысячную армию. Она действовала по трем направлениям: Пешавар – Кабул; Кветта – Кандагар; Кохот – Газни – Кабул.

Дальнейшие события напоминали сценарий первой войны. Английские войска продвигались очень быстро. Шер Али выехал за помощью в Россию, но в дороге он заболел и умер. Эмиром стал проанглийски настроенный старший сын Шер Али, Якуб-хан. К 1879 г. были захвачены почти все крупные афганские города. Под давлением Англии в местечке Гандамак, расположенном недалеко от Кабула, Якуб-хан подписал кабальный договор с Англией.

По условиям Гандамакского договора (1879), Афганистан терял свою независимость, превращался в полуколонию Англии. Страна не имела право вступать в переговоры ни с кем, кроме Англии. Афганские рынки были открыты только для английских товаров. Восточные районы, расположенные в 100 км от Кабула, Курамская долина, Хайберский и Мичнийский перевалы присоединялись к английским владениям в Индии. По договору Якуб-хан становился пенсионером Англии, довольствуясь пенсией в размере 600 тысяч рупий. Однако вскоре после подписания договора в стране началось общенародное восстание. В сентябре 1879 г. все члены английской военной миссии в Кабуле были убиты, война вступила в новый этап. Хотя восстание носило общенародный характер, оно не имело единого руководства. Якуб-хан уехал в Индию «извиняться», но был взят в плен в качестве заложника. В стране действовало три отряда сопротивления.

В Кабуле солдат и ополченцев возглавил афганский патриот Мухаммед Джин-хан.

В Герате во главе восставших стоял второй сын эмира Аюб-хан.

Из Средней Азии шел племянник эмира Абдуррахман, которому оружием и деньгами помогала Российская империя.

К концу 1879 г. английские войска были окружены в нескольких укрепленных городах. Нужен был выход из создавшегося положения. Тогда Англия делает ставку на Абдуррахмана, предпринимает попытку расчленения освободительного движения. Абдуррахману был обещан престол эмира, взамен Абдуррахман согласился прекратить борьбу. Однако из всех статей договора 1879 г. новый эмир признавал только одну статью, по которой Афганистан не имел право проводить самостоятельную внешнюю политику. Правда, было еще устное соглашение сторон о выделении Кандагара в независимое от центральных кабульских властей княжество. Таким образом, к 1880 г. эмир Абдуррахман управлял северными районами и Кабулом, Кандагар был оккупирован английскими войсками, а ополчение Аюб-хана контролировало Герат. В 1880 г. Аюб-хан в местечке Майванда нанес сокрушительное поражение английским войскам, заставил колониальные войска покинуть Кандагар. Личные амбиции двух афганских лидеров не позволили им совместно решать общегосударственные задачи. В последствии Аюб-хан вынужден был покинуть страну. Абдуррахман, используя деньги и оружие англичан, покорил весь Афганистан.

Благодаря героическому сопротивлению афганского народа, Англия и во второй англо-афганской войне не смогла полностью осуществить свои планы и превратить Афганистан в колонию. Страна лишь потеряла право вести самостоятельную внешнюю политику, что в условиях традиционной изоляции не воспринималось афганцами как насущная необходимость.

В последующие годы англичане стремились укрепиться в Афганистане. Делая ставку на Абдуррахмана, они спровоцировали афгано-российский конфликт (1885). В 1887 г. совместная англо-русская комиссия подготовила «Афганское разграничение». На его основании была установлена государственная граница между Россией и Афганистаном. Россия присоединила часть Туркмении в районе Мервы (см. выше). Абдуррахман был заинтересован в добрососедских отношениях с Российской империей. В частности, он неоднократно отказывал среднеазиатским ханам в военной помощи против России.

На юго-востоке Афганистана Англия стремилась закрепить за собой земли пуштунских племен. Пуштуны традиционно жили между Панджабом и Кабулом. В 1893 г. была проведена так называемая «линия Дюранда». Она рассекала пуштунскую территорию на две области. Свободолюбивые горцы были разделены на две части: проживающих в Индии и оставшихся в Афганистане. Это вызывало неоднократные восстания пуштунских племен. Однако «линия Дюранда» существовала скорее в теории, чем на практике.

В 1895 г. была проведена окончательная демаркация российской и британской сфер влияния в Центральной Азии. Она означала завершение экспансии России в этом регионе.

В конце XIX в. Афганистан стал полуколонией Англии. Но в отличие от других азиатских стран афганское государство потеряло независимость лишь во внешней политике. Во внутренних делах Афганистан сохранил самостоятельность: он имел таможенную автономию, не знал режима капитуляций, не получал кабальных иностранных займов. Правда, индийские купцы-компрадоры, а вместе с ними и английские предприниматели проникали на афганский рынок, и все-таки зависимость Афганистана от Англии была относительно «мягкой», отличалась от зависимости других стран Азии.

В ходе третьей англо-афганской войны в мае-августе 1919 г. Афганистану удалось добиться полной самостоятельности. Однако эта тема относится к проблемам новейшей истории и требует специального рассмотрения.

Литература

«Большая игра» в Центральной Азии: «Индийский поход» русской армии: сборник архивных материалов [Текст]. / РАН ИВ [отв. ред. М.Р. Рыжанков]. – М.: Наука, 2005. – 318 с.

Загородникова Т.Н. «Индийский поход» русской армии и миссия генерала Н.Г. Столетова в Кабул [Текст] / Т.Н. Загородникова // Восток (Oriens). – 2006. – № 4. – С. 21-36.

Корнеев В.В. Центральноазиатский регион в военной политике России (конец XVIII – начало XX) [Текст] / В.В. Корнеев // Восток (Oriens). – 2004. – № 4. – С. 5-16.

4. Мир Гулам Мухаммад Губар. Афганистан на пути истории [Текст] / М.Г.М. Губар. [Пер. с дари М. Давлятова]. – М.: Наука, 1987. – 208 с.

5. Ромодин В.А. Афганистан во второй половине XIX – начале XX века [Текст] / В.А. Ромодин. – М.: Наука, 1990. – 143 с.

Русско-индийские отношения в XIX веке: сборник архивных документов и материалов [Текст] / отв. ред. П.М. Шаститко. РАН. – М.: Вост. лит., 1997. – 374 с.

Таннер С. Афганистан. История войн от Александра Македонского до падения «Талибана» [Текст] / С. Таннер; [Пер. с англ. Саксина С.М.] – М.: Эксмо, 2004. – 443 c.

Яворский И.Л. Путешествие русского посольства по Афганистану и Бухарскому ханству в 1878-1879 гг. [Текст]: в 2 т. / И.Л. Яворский. – СПб.: Тип. д-ра М.А. Хана, 1882. – Т. 1. – 383 с.; 1883. – Т. 2. – 387 с.

Л Е К Ц И Я XI

Иран в XVIII – первой половине XIX вв.

Историческая справка. Экономические отношения в стране. Особенности политического устройства Ирана. Внешняя политика династии Каджаров. Бабидские восстания (1848-1852)

I. Историческая справка. Экономические отношения в стране

Иран (Персия до 1935г.) расположен в Юго-Западной Азии. Площадь 1648 тыс. квад. км. Численность населения 66,4 млн человек (2009). С 1979 г. – ИсламскаяРеспублика Иран151.

Известный российский востоковед И.Н. Березин писал: «Жребий брошен,… и я отправляюсь в далекий и трудный путь на Восток; в отчизну единой, вечной истины и нелепых религиозных заблуждений; практических нравоучений Саади и восторженных мечтаний Хафиза; в страну усладительного шербета и умственного усыпления, вечно благоухающих роз и быстро увядающей красоты; самых замысловатых комплиментов и самой затейливой брани; неведомых наслаждений и неожиданных кинжальных ударов. В страну, где может быть, судьба кинет мне в руки всесильную печать Соломона, которой беспрекословно повинуются все, и я возвращусь в родную землю на крыльях баснословного Симура, облеченный таинственной властью над невиданными силами природы»152.

Начало нового времени в Иране (Персии) не было столь романтичным и сказочным, как в приведенной выше цитате из книги И.Н. Березина. Это было время непрекращающихся военных потрясений, внутренних распрей и внешних войн. Иран пережил падение блестящей династии Сефевидов, нашествия афганцев, неудачные войны с Турцией и Россией. В то же время идет расширение территории государства за счет внутренних усобиц, не прекращается ожесточенная борьба за власть.

Конец XVIII – первая половина XIX вв. были особой эпохой в истории Ирана. Во многом определились пути дальнейшего развития государства. В этот период происходит объединение страны под властью династии Каджаров (1796-1925); были в основном определены государственные границы; формируется государственный аппарат с явной тенденцией перенять некоторые формы европейской администрации; усиливается военный, политический, экономический натиск европейских держав на Иран. Экспансия Запада способствует выработке новых принципов внешней политики иранского государства.

Вышеперечисленные процессы не могли не оказать влияние на развитие иранской экономики. Следует заметить, западное влияние было еще слабым, традиционные формы сопротивлялись любым нововведениям. Примером может служить иранское земледелие и землевладение.

Аграрные отношения в Иране основывались на традиционных формах собственности – государственной, частной, вакуфной и других.

Еще при Сефевидах, наряду с юртами – землями кочевых племен, существовали государственные земли халесе; земли шахской семьи хасе (хассэ); ханские земли, пожалованные шахом в тиул (тиуль) или союргал. Между землями шахского домена (хасе) и государственными (халесе) не существовало большой разницы: и те, и другие обрабатывали крестьяне, которые являлись владельцами или «вечными арендаторами» небольших участков земли. Шах же мог распоряжаться доходами и с тех, и с других земель. Следует подчеркнуть, что только государственные земли могли передаваться в качестве держания за службу. Земли шахской семьи оставались неприкосновенными. Тиульные земли были ненаследственными держаниями, союргальные земли – это наследственные пожалования за несение службы.

К категории частных земель относились крестьянские наделы (хордемалек), то есть земли свободных крестьян. К этой же группе относились мульки и арбаби. Они являлись частной собственностью землевладельцев (в русских источниках – помещиков) и купцов. Мульки ранее представляли собой мелкие наследственные пожалования, которые держатели смогли превратить в свободно отчуждаемую земельную собственность. Категория земель арбаби появляется только в XIX в. и связана с развитием товарно-денежных отношений. Эти земли приобретали ростовщики, торговцы, муллы на основе частной собственности. Собственники арбаби могли их продавать, закладывать, передавать по наследству. Следует подчеркнуть, что таких земель к середине XIX в. было немного.

Вакуфные земли принадлежали мусульманской общине (умме) шиитского или суннитского толка. Считалось, что доходы с вакуфных земель должны использоваться исключительно на благотворительность.

Пожалованные земли (наследственные и ненаследственные) облагались натуральным налогом, который составлял от 40% до 60% урожая и, частично, шел в государственную казну.

Частные земли облагались минимальным налогом в размере 10% от урожая, вакуфные земли были свободны от налогов. При такой запутанной системе налогообложения собрать налог было нелегко, государство предпочитало сдавать сбор налогов на откуп. Откупная система постепенно становилась нормой, порождая коррупцию и вседозволенность. Чтобы упорядочить земельные отношения, в 1843 г. был принят специальный фирман (закон) о земле. В пятой статье закона отмечалось: «Право собственности на землю одновременно принадлежит государству, землевладельцам и крестьянам. Владелец земли может продать ее или заложить только с разрешения государственных властей и с согласия крестьян». Очевидно, что закон не внес ясности в запутанные формы земельных держаний в Иране. Противоречивы были и свидетельства европейцев, посетивших страну в первой половине XIX столетия.

Карл Боде, секретарь русской миссии в Тегеране, писал в донесении 1840г.: «В Персии два рода полей: 1) те, которые орошаются искусственной поливкой – «оби»; 2) те, которые поливаются дождями, называются «дейм». Со вторых владелец земли получал 1/5 часть урожая. Окончив жатву, весь хлеб складывался рядом с домом помещика. Там его молотят, рубят солому, веют, просеивают и делят между помещиком и крестьянином»153.

Вероятно, три главные силы определяли развитие сельского хозяйства в Иране: государство, крупные землевладельцы и ханы кочевых племен, крестьяне. Исходя из этого, можно предположить, что многообразие и нечеткость земельных форм собственности определяли и многоукладность иранской экономики. Многоукладность экономики предполагала аморфность социально-классовой структуры. Никаких феодалов и крепостных крестьян в западноевропейском понимании в Иране не было. Ислам провозглашал равенство людей перед Аллахом. Тесная связь практической жизни с установлениями Корана и шариата исключала те формы внеэкономического принуждения, которые были известны феодальной Европе. Это не означает, что в стране процветало социальное равенство и гармония. Конечно, нет! Западные путешественники писали о четырех основных группах населения страны:

– высшие слои общества – лица, связанные с двором, представители высшей гражданской и военной администрации. Они имели наследственные или пожизненные пожалования в виде земли или должностей, часто приходились родственниками Каджаров; вероятно, к высшим слоям можно отнести ханов кочевых племен;

– городское население – купцы, мелкие торговцы, ремесленники и духовенство (точнее, люди, имеющие духовное образование);

– сельское население – крестьяне;

– пастухи-кочевники.

Структура господствующего класса Ирана отражала доживший до середины XIX в. восточный деспотизм. Власть крупных землевладельцев, высшего духовенства (муджтахидов), чиновничества и купечества базировалась не столько на размерах их богатства, сколько на близости представителей этих групп к верховной власти, на их месте в военно-бюрократической системе управления.

Основную массу крупных землевладельцев составляли далекие от центральной власти ханы кочевых племен, владельцы наследственных или тиульных пожалований, среднее звено провинциальной администрации, а также новые землевладельцы – арбаби.

Несмотря на наличие частной собственности на землю, в Иране не наблюдалось никакой рыночной активности, сделки по купле-продаже земли были редким явлением. Большинство земель обрабатывали крестьяне-арендаторы. Незначительная прослойка крестьянства владела земельными участками на правах собственников (хордемалёк). Такие хозяйства носили натуральный характер. Крестьянская семья занималась не только полевыми работами, но переработкой сельскохозяйственного сырья, домашним ткачеством и т.д. Большую роль в хозяйственной жизни Ирана играло кочевое скотоводство, которое обеспечивало потребности населения в мясе, шерсти, молоке и т.д. Часть продукции скотоводства Иран экспортировал. Для сельского хозяйства Ирана характерен экстенсивный тип развития с невысокой производительностью труда, слабым использованием и освоением новой техники. Исторически сложившаяся специализация сельскохозяйственных районов была обусловлена, прежде всего, разными климатическими условиями154. Крестьянские хозяйства сочетали занятия земледелием с производством ремесленных изделий: тканей, ковров, орудий труда и т.д. В деревне нередко жили искусные ремесленники, которые продавали свои изделия на местном рынке. И все же центром ремесла был иранский город.

В отечественной литературе принято считать иранский город типично феодальным, так как жители городов занимались ремеслом, торговлей, сельским хозяйством и подчинялись феодалам. Эта точка зрения остается доминирующей и в современных научных публикациях155. Например, автор главы по истории Ирана в шеститомном издании «Истории Востока» Н.А. Кузнецова подчеркивает, что власть в иранских городах принадлежала феодально-бюрократическим слоям и духовенству. Они же владели базарами, караван-сараями, ремесленными мастерскими и лавками. Такая зависимость города от феодалов мешала складыванию «бюргерства», «третьего сословия». Нам кажется, проблема иранских городов нуждается в научном переосмыслении и определенной корректировке. Ибо не совсем понятно, кого автор называет иранскими «феодалами». Что их объединяет с европейскими владельцами феодов? Ведь в Иране не сложилась вассально-ленная система – основа европейского феодализма, не было в стране и сословия феодалов, которое «воюет за всех».

Интересные данные о состоянии городов приводит Шарль Иссави. Он отмечает высокую степень урбанизации Ирана. В конце XVIII столетия в городах проживало от 10 до 20% населения страны, в то время как в Германии – менее 10%, в США – 3,3%. Однако политическая власть принадлежала государственно-бюрократическим слоям. Все города находились в зависимости от правителя, как правило, крупного землевладельца. В стране, как и вообще на Востоке, отсутствовали «свободные» или «вольные» города. Даже «шахских» городов (европейский аналог – «имперских») в Иране не было. В случае междоусобных войн шах мог рассчитывать на поддержку столицы государства Тегерана или Тебриза, где обычно жил наследник престола. Остальные города нередко выступали против шахской власти. Однако они боролись не за свою свободу, а поддерживали провинциальный сепаратизм местных правителей. Точка зрения Шарля Иссави кажется нам более обоснованной.

Привилегированной прослойкой городов было купечество. В его руках была сосредоточена внешняя и внутренняя торговля. В Иране богатый купец владел состоянием в пять тысяч туманов, бедным считался купец с состоянием в 300 туманов. Характерной чертой иранского, да и вообще исламского купечества была его тесная связь с крупными землевладельцами и духовенством. Купец был уважаемым человеком (ведь и Пророк был купцом), иногда он становился видной фигурой в политической жизни страны. Следует отметить, что междоусобные войны середины XVIII в. оказали пагубное воздействие на развитие ремесла и торговли, принесли убытки купечеству. Действительно сократилась внешняя торговля, ухудшилось качество товаров традиционного экспорта, таких, как ковры, оружие, предметы роскоши. Поэтому купечество было заинтересовано политической стабильности, однако такой стабильности, которая бы не ущемляла его экономические интересы.

Второй по значимости и самой многочисленной прослойкой городского населения были ремесленники. Ремесло в странах Востока имеет древние традиции. В советской историографии господствовала точка зрения о наличии цехов в средневековых городах Востока и их идентичности цехам Западной Европы. Историки советской школы считали, что причины образования цехов в странах Востока были те же, что и на Западе. Вряд ли это так. Уже одно то, что цехи в Иране (да и вообще на Востоке) никогда не боролись за свои права, иранские города не знали «цеховых революций», позволяет усомниться в этом выводе. Европейские цехи имели конституционно утвержденные уставы, своими политико-правовыми нормами являлись продолжателями демократических античных традиций, чего в принципе не могло быть в странах Азии. Другое дело, что ремесло на Востоке всегда было семейно-клановым. В то же время структура ремесленных мастерских Запада и Востока была идентичной: мастер, подмастерье, ученик.

Особенно много ремесленных объединений было в Армянской области и в Иранском Азербайджане. Только в Армянской области насчитывалось свыше 96 различных ремесел и проживало более 10 тыс. ремесленников. Ремесленники должны были иметь разрешение на работу от градоначальника или откупщика, платили денежный взнос за право заниматься ремесленной деятельностью. Если же денег не было – рассчитывались своим товаром. Все связи такого объединения с правителями города осуществлялись через выбранного старосту.

Ремесленники производили изделия высокого качества, будь-то кожаные изделия или ткани, ковры или оружие. В 30-е годы в Иране зарождается рассеянная мануфактура. Но для ее становления складывались неблагоприятные условия. Крупное купечество традиционно было связано с внешним рынком, ориентировалось на внешнюю торговлю. Мелкие ремесленники работали на заказ и обслуживали местный рынок. Однако внутренняя торговля была развита слабо. Политическая раздробленность, частые восстания ханов кочевых племен, набеги кочевников на города, традиционная незащищенность частной собственности – все это мешало развитию рыночных отношений. Так, например, в результате волнений в Хорасане (1847) торговля Тебриза с Хорасаном прекратилась. Товар, перевозимый с юга на север страны, облагался таможенными пошлинами 14 раз. В отдельных провинциях существовали различные меры веса, денежные знаки и т.д. Таким образом, купцов с крупными капиталами в стране было немного, да и они не хотели рисковать, вкладывая деньги в новые предприятия.

Незащищенность прав собственности и личности купца была серьезным препятствием на пути развития любой предпринимательской, в том числе и торговой деятельности. Энгельс был прав, когда писал: «Восточное господство несовместимо с капиталистическим обществом; нажитая прибавочная стоимость ничем не гарантирована от хищных рук сатрапов и пашей; отсутствует первое основное условие буржуазной предпринимательской деятельности – безопасность личности купца и его собственности»156.

Гражданское судопроизводство, оформление торговых сделок, купчих находились или во введении губернатора (вали) или в руках высшего духовенства (улемов, муджтахидов). Оформление сделок сопровождалось вымогательствами, взятками и т.п. Все это тормозило развитие экономики. Не способствовал прогрессу и отсталый политический строй.

II. Особенности политического устройства Ирана

Персия или Иран – это неограниченная монархия, с сохранившимися чертами восточной деспотии. В середине XVIII в. в Иране правила династия Зендов. После смерти Керим-хана Зенда (1779) началась очередная полоса междоусобных войн. Неустойчивость политической ситуации продолжалась до конца века, хотя к этому времени шахами стали Каджары – представители северо-восточных тюркоязычных племен. Зенды (выходцы с юга) были курдами. Методы борьбы за власть были обычными для Востока: военная сила, подкупы, разорение сел и городов, физическая расправа над мирным населением и полное физическое устранение политических противников. К концу XVIII в. каджары стали одним из самых сильных племенных образований в Иране. Будущий основатель новой династии Ага-Мохаммад родился в 1741 г. После подавления восстания каджарских племен, в шестилетнем возрасте он попал в плен к Зендам, был оскоплен и брошен в тюрьму. Смерть Керим-хана привела к ожесточенной борьбе за шахский престол. В течение 15 лет Ага-Мохаммад ведет войну с Зендами. Последняя битва между Каджарами и Зендами произошла под Керманом (1794). Осада города продолжалась пять месяцев. После взятия Кермана, Каджары уничтожили большую часть его населения. Женщины и дети были отданы в рабство, двадцать тысяч мужчин ослеплено.

В 1796 г. Ага-Мохаммад-хан совершил военный поход в Грузию и короновался там шахом страны. Его короновали небольшой диадемой и опоясали царским мечом, освященным на гробнице шейха Сефи ад-Дина, что символизировало преемственность власти от Сефевидов и преданность шиизму. Так официально было положено начало новой династии. Господство Каджаров длилось почти 130 лет, до 1925 года. Однако первый Каджар правил недолго. Террор и массовые казни не снискали популярности Ага-Мохаммаду. В 1797 г. он был убит в той же Грузии, предприняв вторую попытку ее завоевать.

В 1797 г. шахом стал племянник Ага-Мохаммада Фатх Али (1797-1834). В деле укрепления личной власти Фатх Али полностью придерживался политики Ага-Мохаммада. Это отразилось в первую очередь на его родственниках. Он сразу же ослепил своего дядю, а после смерти матери и своего родного брата, тем самым лишив их права претендовать на престол. Борьба за трон второго Каджара послужила плохим примером для всех последующих правителей страны. Почти все следующие шахи, занимая трон, вели открытую или тайную войну с собственными родственниками. Это свидетельствует об относительной слабости шахской власти и об отсутствии элементарной законности в стране. Вероятно, принципы престолонаследия даже в восточном варианте здесь не сложились.

Интересно, что такое вероломство было вне времени и вполне оправдывалось некоторыми представителями иранской культуры. Персидский поэт Махмуд аль-Хосейни писал:

Если садовник не следит за садом

То плоды этого сада достаются воронам.

Если нет в стране шаха

То лиса везде чувствует себя львом,

Ибо, шахи – украшение мира,

Шахи – гордость человечества157.

Таким «украшением мира» был и Фатх Али. Многие современники отмечали три «достоинства» шаха: исключительно длинную бороду, осиную талию и необыкновенную плодовитость. У него было около 2000 потомков, 57 сыновей, 46 дочерей, 296 внуков, 292 внучки. Из 800 жен и наложниц 158 женщин родили шаху детей. При таких обстоятельствах будущая борьба за престол обещала быть жесткой. Шах обладал неограниченной властью. В торжественных случаях придворными историками он по традиции именовался шахиншахом – царем царей, тем самым следовал примеру Ахеменидов и Сасанидов. При шахе имелся Совет земледельческой знати и высшего духовенства, но он собирался крайне редко и обладал только совещательными функциями.

Большинство государственных дел решалось первым министром – великим везиром (вазиром). Он носил титул садразама. Кроме садразама шах опирался на трех везиров, руководителей «министерств»: один везирь ведал финансами, другой руководил военным ведомством, третий – шахской канцелярией, то есть иностранными делами. Первые два ведомства традиционны для государств Востока, только появление ведомства иностранных дел было веянием нового времени.

В административном отношении Иран делился на 4 провинции и 29 (30) областей – велаетов (вилайеты). Провинции были большими административными единицами, они назывались эялеты (эйалеты). Во времена Каджаров провинциями были Иранский Азербайджан, Хорасан, Фарс и Керман. Каждой провинцией правил генерал-губернатор (вали), как правило, один из сыновей шаха (шахзаде). Иранским Азербайджаном со столицей в городе Тебризе управлял наследник престола. Генерал-губернаторы провинций сами имели везиров, чеканили монету, собирали налоги и пошлины, решали уголовные дела. Правители областей и провинций ежегодно должны были вносить определенную сумму денег в шахскую казну как часть собранных с населения налогов. В случае войны они поставляли воинов в шахскую армию. Однако этими обязательствами провинциальные власти часто пренебрегали.

Опорой шахского режима оставались бюрократия и армия. Бюрократия в Иране была слабой. Откупная система способствовала тому, что ряды бюрократии пополнялись людьми случайными, занятыми исключительно личным обогащением, а не интересами государства. Армия шаха состояла из конницы, пехоты и артиллерии. Наиболее боеспособной единицей была кавалерия-конница, она состояла из конных отрядов ханов кочевых племен. Пехота комплектовалась путем рекрутского набора и была нерегулярной частью иранской армии. Определенного срока службы пехотинцы не имели, в мирное время рекруты распускались по домам. По существу это было крестьянское ополчение. Иранская армия времен первых Каджаров имела на вооружении ружья старого образца, отсюда и ее боеспособность была крайне низкой. Артиллерия была недостаточно боеспособной. В начале XIX в. Каджары захватили две пушки, подаренные Екатериной II грузинскому царю Ираклию II. Российский император Александр I подарил Фатх Али-шаху еще 5 пушек. Именно этими пушками Иран воевал в русско-иранской войне 1826-1828 гг.

Важную роль в общественно-политической жизни Ирана играло мусульманское шиитское духовенство. Шииты считали приемниками Пророка лишь представителей династии Алидов, поэтому не признавали халифов (в новое время османских султанов-халифов). В отличие от суннитов шииты считали власть шахов временной и ждали пришествия 12 «скрытого» имама Махди. Они не признавали священность Предания, состоящего из хадисов. При решении религиозных вопросов шииты опирались на общину верующих – умму, то есть наряду с авторитетом Пророка признавали авторитет религиозной общины. В административной структуре шиитского Ирана не было того предельного слияния религии и политики, каким отличались суннитские государства. Шиитское духовенство, чье влияние на жизнь страны было огромным, обычно держалось в стороне от администрации, и если вмешивалось в политические дела, то несколько сверху, от имени святого имама Махди. По мнению шиитов, ему и только ему должна принадлежать вся власть в стране. Такое государство должно быть имаматом, то есть управляться духовным лицом. Шах в этой системе взглядов – лишь временный заместитель «сокрытого» имама, что не могло не сказаться на сакральной легитимности его статуса.

Важнейшим отличием шиитского Ирана от суннитских государств было то, что в его структуре наряду с шариатским судом, где судьями (кади) были шиитские богословы, был еще и светский суд – урф. В нем дела вели сами правители провинций и областей. Источники свидетельствуют, что шиитское духовенство имело четыре основных статьи дохода:

– от вакуфных земель;

– от свадеб, разводов, похорон;

– от шариатских судов (оформление бумаг и т.п.);

– от поступлений налога (закята) в пользу бедных158. Выплата закята была священной обязанностью всех мусульман.

Уже в XVIII в. среди духовенства наблюдалось значительное имущественное расслоение: наряду с богатыми улемами были бедные деревенские и городские муллы.

III. Внешняя политика династии Каджаров

В конце XVIII в. в Иране столкнулись интересы России, Англии и Франции. С одной стороны, каждое государство преследовало свои собственные захватнические цели, с другой стороны, европейские страны вступали в союзы друг с другом, что осложняло внешнеполитический курс Ирана.

В чем совпадали интересы России, Англии и Франции в регионе?

Во-первых, все вышеперечисленные государства стремились включить Иран в сферу своего влияния, заключить выгодные для себя торговые договоры.

Во-вторых, все державы хотели удовлетворить свои имперские (колониальные) амбиции за счет иранских территорий.

В-третьих, каждое государство стремилось не допустить усиления позиций другого в регионе.

Какие конкретно планы вынашивали Россия, Англия и Франция?

Россия намерена была расширить южную границу за счет Грузии, Армении и Азербайджана, укрепить свои позиции на Северном Кавказе. Российское государство также вело войны со среднеазиатскими ханствами, успешно присоединяя их к империи. Англия планировала создать сплошную цепь колоний от Индии до Босфора. В этой цепи Иран был центральным связующим звеном, важным плацдармом для военной экспансии Англии в Афганистане и Средней Азии. Франция к концу XVIII в. утратила свои позиции в Индии, проиграв в этом регионе Англии. Поэтому Наполеон Бонапарт не только хотел взять реванш в Иране, но планировал отсюда начать завоевание Индии. Территория Ирана была удобной точкой отсчета экспансионистских планов Бонапарта на Ближнем и Среднем Востоке.

Как же развивались события?

В 1796 г. в Тегеран прибывает французская миссия, она подталкивает шаха к войне с Англией и Россией. В противовес Франции англичане прислали из Индии в Тегеран своего представителя, который и заключил с шахом первый политический и торговый договор (1801). По договору английские купцы освобождались от уплаты налогов, имели право свободного поселения в иранских морских портах, могли беспошлинно ввозить ряд товаров. В политической части договора шах обещал изгнать советников-французов и консультироваться только с английскими советниками. Тегеран шел на уступки в обмен на обещание англичан снабжать страну огнестрельным оружием. Англо-иранский договор был направлен и против России, ибо стабильной северной границы у Ирана не было. Борьба за Закавказье оставалась приоритетной как для России, так и для Ирана. В 1801 г. Грузия добровольно вошла в состав Российской империи. Страсти в регионе накалялись, и в 1804 г. началась первая русско-иранская война (1804-1813). Англия не могла поставлять оружие шаху, так как вместе с Россией она входила в антинаполеоновскую коалицию. Это привело к усилению позиций Франции в Иране. В 1807 г. в ставке Наполеона был заключен ирано-французский оборонительно-наступательный договор. По нему шах обещал объявить войну Англии, принудить афганцев пропустить французские войска в Индию, тем самым оказать помощь Наполеону в завоевании Индостана. Французский император также не скупился на обещания: он собирался дать шаху оружие и прислать инструкторов в иранскую армию. Наполеон уверял шаха, что может «заставить» Россию передать Ирану Грузию и Закавказье.

Однако эти «доверительные» отношения нарушил заключенный в июне 1807 г. Тильзитский мир между Россией и Францией. Он приостановил планы Наполеона в Иране: обещания французов остались невыполненными. Отношения между Францией и Ираном обострились. Сложившаяся ситуация была весьма благоприятной для Англии. В 1809 г. англичане подписали договор с шахом и стали поставлять Ирану оружие. По «предварительному» договору Тегеран прекращал отношения с Францией, соглашался на присутствие английских военных инструкторов в стране и английских военных кораблей в Каспийском море. Несмотря на то, что Англия помогала Ирану оружием и деньгами, иранские войска потерпели поражение от России. В 1813 г. был подписан Гюлистанский мирный договор. Иран отказался от своих притязаний на Дагестан, Грузию, Северный Азербайджан. Они ранее уже вошли в состав России, которая по договору получила исключительное право иметь флот на Каспии. В области торговли договором было предусмотрено свободное перемещение русских и иранских купцов и 5% ввозные пошлины на российские товары. Гюлистанский мир противоречил интересам англичан в регионе. Поэтому в 1814 г. Великобритания добилась подписания нового англо-иранского договора. Он подтверждал статьи «предварительного» соглашения 1809 г. Кроме того, договор лишал шаха права на самостоятельную внешнюю политику. Это было серьезным ударом по независимости Ирана. Выход из создавшейся ситуации иранское правительство видело в новой войне с Россией. Реваншистские настроения в стране усилились в результате успешных военных действий против Турции в 1821-1823 гг.

В июле 1826 г. началась вторая русско-иранская война. Войска наследника престола Аббаса Мирзы внезапно напали на русскую армию. До сентября 1826 г. русские оставили Ленкорань, Ширван и другие города, однако в сентябре – октябре российские войска перешли в наступление и в нескольких сражениях разбили армию Аббаса Мирзы. Следует заметить, что к этой войне иранская армия была подготовлена английскими инструкторами. В 1827 г. российские войска заняли города Ереван, Тебриз. В 1828 г. в небольшом селении Туркманчай, недалеко от Тебриза был подписан мирный договор между воюющими странами. Текст договора составлял А.С. Грибоедов, он ведал при штабе генерала Паскевича иностранными делами. Туркманчайский мирный договор завершил русско-иранские войны, но не прекратил давление России на Иран. По договору граница между государствами устанавливалась по реке Аракс. Восточная Армения вошла в состав России. Подтверждалось исключительное право Российской империи иметь военный флот на Каспии. Контрибуция на Иран составляла 20 млн рублей серебром. Одновременно с мирным договором был подписан трактат о торговле. Русские подданные получили право экстерриториальности, то есть совокупность льгот и привилегий для представителей российского государства – неприкосновенность личности, жилища и т.д. Нужно отметить, что Россия из-за своей экономической отсталости не могла в полной мере воспользоваться предоставленными договором льготами. Другие же государства, ссылаясь на Туркманчайский договор, требовали от Ирана подобных же уступок.

Министерство иностранных дел Российской империи отправило посланником в Иран А.С. Грибоедова. Он должен был следить за выплатой контрибуции. Грибоедов писал: «Вероятно то, что страна до крайности обеднела и отягощена налогами, народ ничего не может дать сборщикам податей. Аббас Мирза отдал нам в заклад все свои драгоценности, его двор, его жены отдали даже бриллиантовые пуговицы со своих платьев. Словом, крайность выше всякого описания…Аббас Мирза велел расплавить в слитки превосходные золотые канделябры и разные вещи из гарема, одна работа которых стоила столько же, сколько сам метал, это распоряжение явно доказывает безденежье шаха». Далее Грибоедов предлагает российскому правительству «вместо денег принять на эту же сумму хлопчатой бумаги, шелку и т.д.»159.

Чрезвычайные налоги вызвали недовольство населения Ирана. В феврале 1829 г. власти и высшее духовенство во главе с муджтахидом мирзой Месихом, с одобрения англичан, направили гнев народа против русской дипломатической миссии. 11 февраля А.С. Грибоедов и большинство членов посольства были зверски убиты. Николай I удовлетворился извинениями и подарками и не принял решительных ответных мер. Пушкин А.С. писал: «Как жаль, что Грибоедов не оставил своих записок. Написать его биографию было бы делом его друзей; но замечательные люди исчезают у нас, не оставляя по себе следов. Мы ленивы и нелюбопытны».

Ослаблением Ирана воспользовалось английское правительство. В течение нескольких лет Англия требовала для себя повторения Туркманчайского договора. В 1836 г. она добилась от шаха издания специального указа о распространении на подданных Англии некоторых льгот и привилегий, подобных тем, которые получила Россия в 1828 г.

Обстановка на Среднем Востоке обострилась в связи с т.н. «Гератским вопросом». Афганское княжество Герат при Сефевидах входило в состав Ирана. В 1837 г. внук Фатх Али-шаха и сын Аббаса Мирзы Мохаммад-шах (1834-1848) совершил поход в целях присоединения Герата. Его притязания на Герат поддерживала Россия, действуя в противовес Англии. Англия, чьи интересы в Афганистане будут реализованы в англо-афганских войнах, ввела войска в Персидский залив и разорвала дипломатические отношения с Ираном. Это заставило Иран принять английские требования и покинуть Герат (1841). Однако иранское правительство понимало, что проблема Герата не решена. Вскоре был подписан договор, предоставляющий английским подданным право экстерриториальности. Английские товары были освобождены от внутренних таможенных пошлин (в стране было 14 внутренних границ). Ввозные пошлины на английские товары устанавливались в размере 5%.

В 30-40-е гг. XIX в. шахским правительством издано пять указов об особом положении английских промышленников в Иране. Далее Иран вынужден был подписать подобные соглашения с Францией (1855), США (1856), Бельгией, Данией, Голландией и Швецией (1857). Установился капитуляционный режим, страна не могла сопротивляться не только экономическому и политическому, но и военному натиску стран Запада, в первую очередь Англии и России.

Крымская война отвлекла Англию от проблемы Герата. Этим воспользовались иранцы, в 1856 г. шахские войска вошли в Герат. Началась англо-иранская война за Герат. Парижский мир объявил Герат независимым государством. В 60-е годы Англия добьется присоединения Герата к Афганистану, тем самым включив княжество в сферу своего влияния.

Таким образом, в первой половине XIX в. началось закабаления Ирана. Это усилило кризис традиционной экономики. Первые признаки кризиса наметились в ремесле и торговле. Ввоз дешевых английских, французских товаров препятствовал развитию иранской мануфактуры. Зачахла и без того слабая внутренняя торговля. Так как основными покупателями были зажиточные слои населения, связанные с земледелием и землевладением, это не могло не повлиять на аграрные отношения. Земельный налог стал взиматься в денежной форме, что способствовало обнищанию части крестьянства, привело к резкой имущественной дифференциации в иранской деревне. Разоряются средние слои, теряют право на землю часть крупных землевладельцев. Иранское сельское хозяйство, как и ремесло, вступило в полосу затяжного кризиса.

Обострение обстановки в стране вызвало восстание 1848-1852 гг.

IV. Бабидские восстания 1848-1852 гг.

Неустойчивость внешнеполитического положения, поражения в войнах с Россией и в «битве за Герат» свидетельствовали о политическом кризисе в Иране. Военные экспедиции требовали огромных денежных затрат. Иранское правительство было не в состоянии само формировать и распределять бюджетные средства. Откупная система стала нормой. Это привело к финансовому кризису 1837-1838 гг. Правительство пыталось сократить дефицит бюджета, увеличивая налоги, что усиливало эксплуатацию податного населения. В сложившейся ситуации правящие круги Ирана не имели продуманной концепции общественно-политического развития. Это спровоцировало идеологический кризис. В среде иранцев-шиитов большим влиянием стала пользоваться секта шейхитов. Секта шейхитов возникла в XVIII столетии, в начале XIX в. деятельность секты поощрялась Фатх Али-шахом в противовес шиитам-ортодоксам.

Чем отличалось учение шиитов от учения шейхитов?

Шииты считают, что после смерти Пророка законными наследниками являются только потомки его двоюродного брата Али и его жены, дочери Пророка Фатимы. Они придерживаются пяти, по их мнению, главных принципов веры: 1. Вера в Аллаха. 2. Вера в единство Бога. 3. Вера в справедливость Бога. 4. Вера в Пророка. 5. Вера в имама, т.е. Махди. Шииты утверждают, что после смерти своего отца в 260 г. х., последний человек из рода Мухаммеда, двенадцатый имам Махди скрылся. Он вернется на землю в день Страшного суда, чтобы установить справедливый порядок на земле. Некоторые из шиитов наделяют Махди божественными свойствами. Эту идею разделяли и шейхиты. Однако шейхиты полагали, что люди постоянно нуждаются в руководстве. Поэтому Аллах не отказывает людям в своей милости, и среди верующих мусульман всегда должен быть некто, кто мог бы служить посредником между имамом и его народом. Шейхиты признавали главными только четыре «столпа» веры: 1. Вера в Аллаха. 2. Вера в Пророка. 3. Вера в имама Махди. 4. Вера в посредника (Баба) между имамом и верующими160.

Одним из руководителей секты шейхитов был Али Мохаммад. Он родился в 1820 г. в Ширазе в семье торговца хлопчатобумажными тканями. В 1844 г. Али Мохаммад объявил себя Бабом, т.е. «вратами» в постижение Бога. Первыми сочинениями Баба были «Комментарии к суре об Иосифе» (1844) и «Беян» (1847). Слово «беян» означает «откровения». Баб считал, что человеческое общество развивается последовательно, сменяющими друг друга эпохами. Сами люди не могут изменить существующий порядок вещей. Бог делает это через пророка, которого он посылает людям в каждую эпоху. Такими пророками были Моисей и его Пятикнижие, Иисус и его Евангелие, Мухаммед и его Коран. Теперь настало время нового учения, нового пророка, новой Книги и новых правителей. Таким образом, деятельность сторонников Баба – бабидов была направлена, в первую очередь, против шахской власти. Историки советской школы называли выступления бабидов антифеодальными. Эта точка зрения, с некоторыми корректировками, сохранилась и в современных работах161. В последнем академическом издании «Истории Востока», автор главы об Иране Н.А. Кузнецова оценивает движение бабидов как религиозно-политическое с антифеодальной окраской.

Как же развивается движение?

Баб объявил Коран и шариат устаревшими, отменил молитву, пост, паломничество, закят. Сторонники Баба (бабиды) проповедовали аскетизм, широко использовали суфийско-дервишескую терминологию, придавали мистическое значение отдельным словам, буквам, цифровым сочетаниям. Кроме религиозной реформации, бабиды планировали создание нового общества – царства справедливости на земле. Первоначально такое общество предполагалось учредить в пяти провинциях: в Азербайджане, Мазендеране, Ираке Персидском, Фарсе и Хорасане, то есть в наиболее экономически развитых районах страны. В новом обществе должна развиваться торговля, в том числе и с иностранными государствами, улучшаться дороги и коммуникации, действовать единые деньги и т.д. Баб выступал за гарантии защиты собственности, прав личности, проповедовал равенство мужчин и женщин, большое значение придавал просвещению. В учении Баба эклектически объединены многие представления о Боге, развитии мира, управлении человеческим обществом Посланником, характерные для ортодоксального ислама, исмаилизма, суфизма и других религиозно-философских течений Востока162.

Движение бабидов можно условно разделить на три периода:

1843-1848 гг. – мирное развитие событий, попытки бабидов привлечь на свою сторону шаха и его правительство;

1848-1852 гг. – разрозненные восстания в городах Ирана;

после 1852 г. – религиозный раскол в лагере бабидов: бабизм и бехаизм.

В 1844 г. Баб начал свои проповеди в Ширазе. Вскоре он предстал перед судом улемов и был приговорен к тюремному заключению. Из Шираза проповедник бежал в Исфаган, где его укрыл генерал-губернатор. После смерти губернатора Исфагана (1848) Баб был второй раз арестован. Суд в Тебризе приговорил проповедника к смертной казни. Именно здесь, в Тебризе Баб объявил себя Махди. Осенью 1848 г. умер Мохаммад-шах, в стране началась борьба за власть, ею и воспользовались бабиды для начала восстания против Каджаров. В 1848-1852 гг. по Ирану прокатилась волна народных выступлений. В них участвовали горожане («люди базара»), крестьяне, средние землевладельцы. Во главе движения стояли представители низшего духовенства.

Первое восстание возглавили мулла Мохаммад Али Барфоруши и мулла Хосейн Бошруйе. В местечке Шейх-Таберси бабиды создали укрепленный лагерь. Ремесленники, купцы, представители духовенства (примерно 2000 человек) выступили против правительственных войск. В 1849 г. они были разбиты шахскими отрядами. Центр движения сместился в город Зенджан. Несколько месяцев продолжалось зенджанское восстание. Только в конце 1850г. правительству удалось подавить движение в этом районе. Но через некоторое время вспыхнуло восстание в Йезде. Одно за другим происходили восстания в других частях страны. Дважды восставали жители Нейриза.

В 1850 г. Баб был расстрелян солдатами христианского полка, шах не рискнул доверить казнь солдатам-мусульманам. К 1852 г. правительству удалось подавить очаги сопротивления в Нейризе, Ширазе и других местах. Восставшие потерпели поражение.

Каковы причины поражения бабидов?

Во-первых, локальность и разновременность бабидских выступлений ослабили движение.

Во-вторых, восставшие выбрали оборонительную тактику.

В-третьих, отсутствовал единый центр руководства движением;

В-четвертых, не способствовала успеху слабая боеспособность повстанцев. У восставших не было ни конницы, ни артиллерии.

И хотя бабиды обладали высоким моральным духом, сознавали справедливость начатой борьбы и самоотверженно сражались, они были обречены на поражение. Современники событий отмечали, что иранцы склонны к спекулятивному мышлению, обладают мятежной душой. Ни в одной другой стране не было столько ересей, выражений протеста в религиозной форме, сколько их было в Иране163.

Каковы последствия бабидских восстаний? Большая часть бабидов была физически уничтожена. Оставшиеся в живых повстанцы ушли в подполье. Некоторые из них стали приверженцами тактики индивидуального террора. В 1852 г. они даже совершили покушение на шаха, в результате которого он был ранен. Другая часть бабидов, во главе с Бехауллой создала новое сектантское учение – бехаизм. Бехаиты были сторонниками ненасильственных действий, выступали против войн, за терпимость, равноправие, проповедовали идею всемирной общности людей.

Бабидские восстания оказали влияние на иранских просветителей и даже на шиитское духовенство. Обстановка в стране изменилась, правительство попыталось провести реформы (см. ниже реформы Таги-хана). Однако быстрая отставка реформатора и свертывание реформ привели Иран к зависимому положению164. Об этом речь пойдет в следующей лекции.

Литература

Алиев А.А. Иран vs Ирак. История и современность [Текст] / А.А. Алиев. – М.: Изд. Моск. университета, 2002. – 767 с.

Анаркулова Д.М. Социально-политическая борьба в Иране середины XIX в. [Текст] / Д.М. Анаркулова. – М.: Наука, 1983. – 147 с.

Бартольд В.В. Работы по исторической географии и истории Ирана [Текст] / В.В. Бартольд. – М.: Вост. лит., 2003. – 663 с.

Березин И.Н. Обзор трехлетнего путешествия по Востоку магистра Казанского университета И. Березина [Текст] / И.Н. Березин. – СПб.: без изд., 1847. – 24 с.

Березин И. Н. Путешествие по Дагестану и Закавказью (Путешествие по Востоку) [Текст] / И. Березин. – Казань: Унив. тип., 1849. – 340 с.

Иванов М.С. Бабидские восстания в Иране (1848-1952) / Историография стран Востока [Текст] / М.С. Иванов. – М.: Изд. МГУ, 1978. – 256 с.

Иванов М.С. Антифеодальные восстания в Иране в сер. XIX в. [Текст] / М.С. Иванов. – М.: Наука, 1982. – 247 с.

История Ирана [Текст]. – Киев: Альтернатива; – М.: Евролинц, 2003. – 358 с.

Кузнецова Н.А. Иран в первой половине XIX века [Текст] / Н.А. Кузнецова. – М.: Наука, 1983. – 265 с.

Кулагина Л.М. Граница России с Ираном. (История формирования) [Текст] / Л.М. Кулагина. – М.: ИВ РАН, 1998. – 116 с.

Маркс К. Англо-персидская война [Текст] / К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. 2-е изд. – М.: Гос. изд. полит. лит., 1958. – Т. 12.– 879 с.

Маркс К. Война против Персии [Текст] / К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. 2-е изд. – М.: Гос. изд. полит. лит., 1957. – Т. 9. – С. 98-105.

Новая история Ирана: хрестоматия [Текст] / сост. Н.К. Белова, В.Н. Зайцев, М.С. Иванов, Л.М. Кулагина; ред. кол. М.С. Иванов, В.Н. Зайцев. – М.: Наука, 1988. – 326 с.

Степанянц М.Т. Восточная философия. Вводный курс. Избранные тексты [Текст] / М.Т. Степанянц. – М.: Вост. лит., 1997. – 503 с.

Шостакович С.В. Дипломатическая деятельность А.С. Грибоедова [Текст] / С.В. Шостакович. – М.: Соцэкгиз, 1960. – 294 с.

Энгельс Ф. Перспективы англо-персидской войны [Текст] / К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. 2-е изд. – М.: Гос. изд. полит. лит., 1958. – Т. 12. – 879 с.

Л Е К Ц И Я XII

Иран во второй половине XIX – начале XX вв. Иранская революция 1905-1911 гг.

Социально-экономическое положение Ирана. Политическое развитие страны: реформы и их последствия. Иранская революция 1905-1911 гг.