Политическая система общества
Схема 2. ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ГРАЖДАНСКО-ПРАВОВОЙ ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ
Схема 3. ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ УГОЛОВНО-ПРАВОВОЙ ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ
Схема 4. ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО ПРАВА
Схема 5. СИСТЕМА ФАКТОРОВ, ОПРЕДЕЛЯЮЩИХ КАЧЕСТВЕННОЕ СВОЕОБРАЗИЕ И ДИНАМИКУ СОВРЕМЕННОГО ПРАВА
Схема 6. ПРАВО В ИСТОРИИ ОБЩЕСТВА (формационный подход)
Схема 7. ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ И ИДЕИ ПРАВОСОЗНАНИЯ
Схема 8. СТРУКТУРА ПРАВОСОЗНАНИЯ
Схема 9. ПРАВО КАК ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ СВОБОДЫ
Схема 10. ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ФЕНОМЕНА ПРАВА
В системе философских категорий
Схема 11. ФОРМЫ ПРАВА
Схема 12. СИСТЕМА ПРАВА
Схема 13. СУБЪЕКТИВНОСТЬ ПРАВА
Схема 14. ПРАВО В ЕГО СУЩНОСТИ
Схема 15. ФИЛОСОФСКАЯ МЕТОДОЛОГИЯ ПОЗНАНИЯ ПРИРОДЫ ПРАВА
Тема 22. Философия культуры
Понятие «культура» многозначно. Это объясняется тем, что разнообразные виды культуры рассматриваются многими науками – археологией, этнографией, историей и др. Существует около 250 определений культуры. Это слово латинского происхождения и точный его перевод обозначает способ обработки земли, ее культивирование. Начиная с XVII–XVIII вв. о культуре стали говорить как о процессе и результате превращения «первой природы» во «вторую», искусственную, которую создает человек.
Культура определяет меру власти человека над личной, внутренней природой, а также общества – над внешней природой. Она есть показатель уровня каждого отдельного человека, и определяется богатством социально-человеческих качеств, уровнем развития природных данных. Вне человеческой деятельности культура не существует и существовать не может. Но при этом сама деятельность становится источником культуры только тогда, когда продукт этой деятельности приобретает значение не только для того, кто его создает, но и для другого, для всех.
В культуре человеческая деятельность представлена со стороны своего всеобщего (национального, общечеловеческого) содержания. Возможность закрепления в культуре всеобщего результата человеческой деятельности объясняется тем, что субъектом культурного творчества является не изолированный индивид, а индивиды, объединенные в определенную социальную и историческую общность. Культура всегда предстает как продукт общественной деятельности, в какой 6ы форме – индивидуальной или непосредственно коллективной – она ни осуществлялась. Она обусловлена потребностью общества в закреплении и передаче совокупного опыта овладения природой (знаний, умений идеалов и т.д.).
С одной стороны, в понятии «культура» фиксируется общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни. И в этом смысле культура есть специфически человеческий способ жизнедеятельности, который осуществляется в разных сферах социальной активности человека, в его творчески интеллектуальном преобразовании природы, общества, самого себя. Именно поэтому можно говорить о культуре труда, производства, общества, человека, быта, средств общения, мышления, языка, поведения и чувств; о культуре моральной, политической, эстетической, физической, духовной, внутренней, внешней, технологической, организационной, общечеловеческой, национальной, художественной и т.д.
С другой стороны, чтобы выявить творческое (культурное) начало в разных ипостасях (формах, способах) деятельности, культура как своеобразный ее продукт должна быть закреплена, зафиксирована в соответствующих культурных ценностях, социальных правилах, требованиях, нормах, традициях, знаниях, идеалах, законах и т.д. Иначе говоря, результаты культурной деятельности человека (общества, группы, общественных слоев и сословий, эпох и народов, цивилизаций) должны быть объективированы в форме соответствующих знаний, умений, навыков в разных знаково-символических системах естественных и искусственных языков; в разнообразных формах общественного сознания (мифологии, религии, философии, морали, искусстве, политическом и правовом сознании). Благодаря этой особенности культуры возможна социализация человека, включенность каждого в культурное творчество общества. Становятся более понятными и близкими положения о том, что историю творят реальные, конкретные «живые человеческие индивиды», «действительно деятельные люди», которые ставят перед собой определенные цели, добиваются их реализации, удовлетворяют свои потребности и интересы. Изменение целей, усложнение человеческой деятельности обязательно вызывают изменение культур. В свою очередь культура оказывает существенное влияние на характер и содержание всех форм человеческой деятельности, ибо культура, как и всякое общественное явление, приобретает относительную самостоятельность и, значит, специфические законы функционирования и развития.
Главное, что необходимо для выяснения сущности культуры, заключается в понимании ее глубокой укорененности в основных, определяющих социальных видах деятельности, факторах, процессах, благодаря которым только и возможно существование, обновление, развитие человека, общества. Известный русский философ Н.С. Трубецкой рассматривал культуру как исторически непрерывный продукт коллективного творчества прошлых и современных поколений данной социальной среды (общества) по созданию материальных и духовных ценностей. Следовательно, культура – это исторически обусловленная совокупность материальных и духовных ценностей, а также способ их создания, использования для прогресса человечества и трансляции из поколения в поколение.
Культура обеспечивает общество всем необходимым для его успешного взаимодействия с природой, т.е. культура содействует установлению целесообразных отношений в системе «общество – природа».
Духовная культура, выполняя функцию социализации индивида, формирует мировоззренческие представления, состав мыслей и действий (поведения), выполняет задачу связи между представителями одного поколения и разных поколений. Общечеловеческие ценности (идеи гуманизма и духовности, равноценности каждого индивида и каждого народа, нации) выступают необходимым средством развития и укрепления сотрудничества между народами, совместного разрешения глобальных проблем современности.
Бесспорно, разделение культуры на материальную и духовную довольно условно. Оно соответствует двум основным формам творчески преобразующей деятельности человека: материально-производственной и духовно-художественной, которые диалектически связаны друг с другом, взаимодействуют, ибо человеческая деятельность есть всегда единство, диалектически противоречивая связь и различие материального и духовного. Культура есть единый, диалектический, противоречивый процесс предметно-вещественного производства и духовной жизни, использования и освоения накопленного опыта и знаний, условие и стимул, способ и средство дальнейшего прогрессивного развития общества и человека.
Выражая интересы, стремления, симпатии и антипатии разных социальных групп, наций, культура выступает важнейшим социально-организующим фактором всей их жизнедеятельности, средством ценностной ориентации личности, общества в целом.
Особенно огромна роль культуры в интеллектуальном, моральном, эстетическом и физическом совершенствовании людей, формировании их мировоззрения, творческого начала. Иначе говоря, культура полифункциональна. Она выполняет весьма разнообразные функции. Наиболее важные среди них – познавательная, информационная, воспитательная, ценностная, социально-организующая, коммуникативная. В единстве всех функций культура выступает как условие, стимул, средство, ориентир познавательной и практически преобразующей деятельности людей, их собственного развития как личностей.
Развитие культуры имеет поступательный характер, и ей свойственны определенные объективные закономерности. Основной закономерностью развития духовной культуры является ее зависимость от развития материального производства. Определенной формации соответствует свой, присущий ей тип духовной культуры, характер духовной жизни. Тип культуры формируется на основе социально-экономических отношений данной формации.
Развитие культуры – восходящий, поступательный процесс, связанный с дальнейшим познанием человеком сил природы, своей собственной сущности. В этом выявляется еще одна важнейшая объективная закономерность развития культуры, обусловленная исторической сменой способов производства, общественно-экономических формаций.
Одной из важнейших закономерностей, которые действуют на протяжении всей истории всемирной культуры, является преемственность. Поступательное развитие культуры обусловлено возможностью связи времен, диалектической преемственностью идей и способом деятельности поколений, с одной стороны, и внесением в жизнь людей инноваций, с другой. Каждый новый этап в процессе исторического развития культуры, отрицая предшествующий, включает в себя все прогрессивное его содержание, все то, что было приобретено человечеством на предшествующих ступенях. Связывая настоящее с прошлым и будущим, преемственность тем самым обусловливает устойчивость целого. Преемственность выступает как одна из наиболее существенных сторон закона отрицания, который проявляется в природе, обществе и мышлении как объективная связь между новым и старым в процессе развития. Сущность преемственности всемирной культуры – в неразрывном единстве наследования и использования накопленных поколениями культурных ценностей, творческой переработке этих ценностей на основе качественно нового опыта.
Духовная культура представляет собой единство национального и общечеловеческого. Именно благодаря этому культура как сложное полифоническое явление не может быть, например, только буржуазной или пролетарской. Можно иметь классовое влияние на искусство, но нет классового искусства как такового: есть хорошее искусство или подделки под него. Культура выявляет и характеризует то универсально ценное, что становится общим приобретением человечества.
Культура может определяться не только классовыми, но и национальными отличиями, особенностями исторического развития того или иного народа. Эти отличия находят свое отражение в национальной форме культуры. Культура каждого народа хотя и уникальна, но всего только одна из ветвей огромного дерева всемирной культуры. Один из показателей жизнедеятельности национальной культуры – это ее способность усваивать достижения культуры других народов.
Для более глубокого понимания соотношений развития общества вместе с понятием культуры социальная философия вводит понятие «цивилизация».
Французские философы-просветители называли цивилизованным такое общество, которое основано на началах разума и справедливости. В ХХ в. это понятие означало высокий уровень развития материальной и духовной культуры западноевропейских народов и было частью концепции евроцентризма.
Согласно концепции О. Шпенглера (начало ХХ в), цивилизация – это определенная стадия развития любой культуры. Ее характерные приметы: развитие индустрии и техники, деградация искусства и литературы, большое скопление людей в городах, превращение народов в «безличные массы». История складывается как 6ы из ряда независимых, неповторимых, замкнутых циклических культур, особенных сверхорганизмов, которые имеют индивидуальную судьбу и переживают периоды рождения, становления и конца. Множественность культур выводится из факта своеобразной прерывистости исторического процесса. Отсюда доказательство отсутствия связи между историко‑культурными звеньями: античность – средние века (Возрождение) – Новое время, среди которых античность и Возрождение Шпенглер считал обособленными, внешними по отношению к европейскому духу культурными феноменами. Поэтому цивилизация – это этап упадка культуры, ее старение.
Концепция Тойнби отличается тем, что понятие «цивилизация» используется для характеристики конкретного общества как социокультурного образования, локализованного в пространстве и во времени, или как фиксация определенного уровня технического развития. Всемирная история рассматривалась им как «сумма цивилизаций», которые проходят одинаковые фазы: рождение, рост, разложение, крушение, гибель. Но в отличие от Шпенглера Тойнби доказывал возможность спасения «западной цивилизации» путем укоренения клерикализма (главенствующей роли церкви).
И культура, и цивилизация в своем развитии подчиняются действию общих законов, что является одним из основных показателей единства человеческой истории. Разные культуры и цивилизации развиваются не как отдельные, самостоятельные и внутренне замкнутые образования, а взаимодополняют друг друга.
Культура характеризует человека, определяет меру его развития, способы самовыражения в деятельности, а цивилизация характеризует уровень овладения самой культурой. Поэтому эти понятия выполняют важную методологическую функцию в научном познании общества, содействуют более глубокому осмыслению богатства форм развития человека и общества.
Цивилизация – понятие более глобальное, чем формация. Формационные отличия в обществе, которые вышли из первобытного состояния, – это отличия внутри цивилизации.