Новое время (XVII–XIX вв.)____________________________________________

Категории: классицизм, наука, Просвещение, рационализм, этика, эстетика.

◘ Природа – это объект изучения, анализа, в основе ее бытия заключены все естественные законы мироздания.

◘ Общество – это средоточие социальных, экономических и психических связей.

◘ Человек – это носитель разума, рационализирующий взаимоотношения с миром и самим собой.

Эпоха Возрождения послужила началом бурного развития Западной Европы. В этот период стали широко употреблять сам термин «Европа». Долгое время религиозное сознание определяло «христианский мир» ее географическими рамками. Поэтому Европа занимает исключительное место в западном сознании, а культуру, рожденную на старом континенте, называют «европейской» и «западной».

Вдохновленная идеями Возрождения Европа, обратясь к нормам и образцам античного искусства, начинает воспринимать их как эстетические эталоны. В европейской художественной культуре формируется стиль классицизма, который в XVII в. был тесно связан с дворянской культурой французского государства. В этот период формируются нормативная эстетика, требовавшая от искусства соблюдения определенных законов и правил. Логика, гармония, уравновешенность характеризуют и художественные образы классицизма, его архитектуру и живопись (Н. Пуссен, К. Лоррен). В литературе и драматургии (П. Корнель, Ж. Расин, Ж.Б. Мольер) господствовало правило трех единств: времени, места и действия. Жанры делились на «высокие» (трагедия, эпопея, ода) и «низкие» (комедия, басня, сатира). Принципы стиля утверждаются во всех видах искусства.

Со второй половины XVIII в. история Европы полна революционными настроениями, и в произведениях искусства начинают звучать идеи свободы, утверждаются права личности. Классицизм перестает быть замкнутым, изолированным художественным явлением, а тесно соприкасается с другими стилями – барокко, рококо, сентиментализмом, с народной культурой. В этот период в европейской культуре звучат имена Ф. Шиллера, И. Гете, В. Моцарта, Й. Гайдна, Л. Ван Бетховена и многих других.

К XVIII веку принимает определенные очертания новая картина мира: если прежде мир представлялся ограниченной величиной, то теперь он начинает расширяться, и решающая роль в возникновении новой картины мира принадлежит науке, которая подразделяется на теоретическую и экспериментальную, прикладную. Научное знание, ранее бывшее достоянием узкого круга ученых, теперь распространяется вширь, выходит за пределы университетов и лабораторий в светские салоны Парижа и Лондона, становится предметом обсуждения публицистов, литераторов, популярно излагающих достижения науки и философии. На знамени просветителей написаны два главных лозунга: наука и прогресс. Бог у них – разумная первопричина мира, а «естественная религия» – регулятор исторического процесса. Главное же действующее лицо и в научных, и в литературных исследованиях просветителей – Человек. В период Просвещения складывается классическая модель европейской культуры, включающая в себя гуманизм, рационализм и историзм.

Происходят изменения и в хозяйственной жизни Европы, начинающей накапливать капитал и рождать новые формы собственности. Подготавливается и впоследствии осуществляется промышленная революция, изменившая всю систему труда. Из общего нравственно-религиозного порядка выделяется политическая деятельность, становящаяся самодостаточной (т.е. заключающей свои нормы лишь в себе). В этот период начинает формироваться сложная социальная структура общества. Появляется интеллигенция.

Все это с неизбежностью повлекло за собой правовые проблемы. Буржуазные революции этого периода стали крупным шагом к гражданскому обществу. Происходит осмысление роли государства, его функций. Развивается культура соблюдения договоров, соглашений, обоюдных обязательств. Осмысливается идея неотчуждаемых прав – свобод, от рождения дарованных каждому человеку (принципы естественного права). Складывается характерное для Нового времени сознание личности. Индивид становится сам себе интересен, превращаясь в предмет наблюдения и психологического анализа.

Если в Средние века человек прежде всего оставался божьим творением, призванным исполнять высшую волю, то в Новое время ощущение собственного «Я» – незаурядного, гениального – становится критерием ценности жизни. Меняется не только отношение человека к себе, меняется его отношение к природе. Она становится мерилом всех проявлений человеческого бытия. Между природой, с одной стороны, и личностью – с другой возникает мир человеческого действия и творчества. Он покоится на двух полюсах, но может выступать и самостоятельно – в третьем важном понятии Нового времени – в понятии «культура».

В Новое время мир перестает быть «творением» и становится «природой». Человеческое дело перестает быть служением и становится «творчеством». Человек, прежде раб и слуга, становится «создателем». Так одновременно с формированием науки Нового времени возникает культура Нового времени – самостоятельное человеческое созидание, противостоящее Богу и Его Откровению. Благодаря этой культуре человек обретает новый смысл своего бытия. И на вопрос: «Каким образом существует сущее?» – сознание Нового времени находит ответ: как природа, как личность-субъект и как культура.

Мироощущение Нового времени определяют наука и научная рациональность. Р. Декарт создает свою рационалистическую теорию, признавая критерием истины разум. Ф. Бэкон заявляет, что объектом познания является природа, целью познания – господство человека над природой, а критерием истины – разум. Религия перестает быть универсальной организующей формой социального космоса. С одной стороны, она превращается в идеологию, с другой – в неотчуждаемую личную веру. Идеи веротерпимости постепенно начинают доминировать в мировоззрении. Для Европы становится характерным компромисс во всех сферах деятельности.

Кант, Бэкон, Гоббс, Декарт, Локк, Руссо, Вольтер, Дидро, Лессинг, Гердер, Шиллер, подвергая суду разума и здравого смысла всю человеческую историю и, в частности, историю христианства и христианской церкви, рождают нового героя – «гражданина мира», носителя «чистого разума». Ему чужда слепая приверженность своему узкому мирку, он находит «хороших людей» в любом народе, в любом сословии и вероисповедании.

Европейская наука стала ключевой частью современной культуры. На ней основаны методология мышления, система образования, взгляды на мир, на человека, на общество. На ней основана технология и определяемый ею стиль жизни, которые предлагаются всему миру как образец. Однако развитие науки и техники постепенно превратилось в самоцель. И теперь уже стало ясно, что социальный прогресс становится бессмысленным, если человек в этом процессе не выступает активным субъектом деятельности. Но осознание этого – уже задача Новейшего времени.

►►►►►

► Наука – система знаний объективных и систематизированных о закономерностях развития приро-ды, общества и мышления. ► Просвещение – период (XVIII в.) в истории европейской культуры, характеризующийся распространением идей добра, справедливости, научных знаний, нравственного воспитания и стремлением на их основе устранить недостатки существующего общества. ► Рационализм – рассудочное, без эмоций отношение к жизни; процесс организации и регулирования деятельности с помощью разума, научно и эмпирически обоснованных принципов, правил, процедур, технологий. Философский рациононализм XVII века – Декарт, Ньютон, Спиноза и др.

► Этика – философская наука о морали и нравственности, развитии, принципах, нормах и роли в обществе. «Этика» Спинозы – логическое доказательство существования Бога. ► Эстетика – философская наука о сущности и формах прекрасного в художественном творчестве, в природе и в жизни.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ▲ Чесноков Г.Д. Судьба рационализма в истории философии и науки Нового времени // Социально-гуманитарные знания. – 2008. – № 6. ▲ Рене Декарт. Рассуждение о методе… (любое издание). ▲ Руссо Ж.-Ж. Рассуждение о науках и искусствах (любое издание). ▲ Фукс Эдуард. Цвет блохи в родильной горячке // Чудеса и приключения. – 2009. – № 2. ▲ Гердер И.Г. Идеи философии истории человечества (любое издание). ▲ Величие здравого смысла: Человек эпохи Просвещения. – М.: Просвещение, 1992. ▲ Человек эпохи Просвещения / РАН, Ин-т Всеобщей истории. – М.: Наука, 1999.

ПРОВЕРЬТЕ СЕБЯ: ◙   Чем обусловлено бурное развитие Западной Европы в Новое время? ◙   Под влиянием чего в европейском сознании возникает новая картина мира? ◙   Какую составляющую субъективного ми-ра (вслед за внутренним голосом, душой, эго) осмысливает сознание Нового времени?