Культурология – молодая гуманитарная наука__________________________________

Категории: культура, человек, ценность, гуманитарное знание, предмет культурологии, культурно-исторический процесс, архетип, типология культуры, методы культурологии, «осевое время».

Выделение культурологии в отдельную научную дисциплину происходит в ХХ веке. К этому времени накапливается огромный багаж человеческих знаний и опыта, для систематизации и целостного восприятия которого, несмотря на содержащиеся в нем кажущиеся противоречия, настала пора. Культурология возникла на стыке философии, социологии, психологии, антропологии, этнографии, искусствоведения, лингвистики и других дисциплин. Огромное количество практических проблем и российского, и мирового масштаба связано сегодня с необходимостью более глубокого понимания сути и механизмов культурного развития. Распространение СМИ, формирование глобальной культуры, этнические конфликты, столкновение США с арабским миром, внутреннее перерождение Западной Европы под напором миграции наглядно высвечивают важность специального изучения культуры – значимость культурологии.

В нашей стране интерес к общей теории культуры наиболее четко сформировался в 50-е годы ушедшего столетия, а в 60-е годы появились и специальные работы по этой теме. В настоящее время наука, получившая название «Культурология», переживает период своего расцвета. Среди тех, кто в России внес заметный вклад в развитие культурологической теории, надо назвать С.С. Аверинцева, С.Н. Артановского, М.М. Бахтина, П.С. Гуревича, Ю.А. Жданова, М.С. Кагана, Л.Н. Когана, Д.С. Лихачева, Ю.М. Лотмана, В.М. Межуева и др.

Термин «культурология» вошел в употребление еще с начала XIX столетия. Второе «дыхание» ему придал крупный американский культуролог Л. Уайт (1900–1975), который осуществил попытку систематического обоснования общей теории культуры. Огромный вклад в развитие общей теории культуры внесли и многие другие западноевропейские ученые. Среди них – английский этнограф и историк культуры Э. Тайлор, английский религиовед и этнолог Д. Фрезер, франко-немецкий мыслитель-гуманист А. Швейцер, нидерландский историк культуры Й. Хейзинга, крупные американские культурологи Д. Белл, А. Кребер, К. Клакхон, австрийский психоневролог З. Фрейд, немецко-американский философ и психолог Э. Фромм и многие другие.

Культурология, понимаемая как система знаний о культуре, является частью гуманитарного знания. Гуманитарные знания описывают сложный мир человека, в отличие от знания естественно-научного, описывающего мир природы. Если естествознание ориентировано на точность и повторяемость, то гуманитарное знание – вариативно, многомерно и часто единично, в нем присутствуют этические и ценностные нормы, оно может быть личностно окрашено и содержать эстетические каноны своего времени.

Предметом культурологии является культура в ее развитии, в различных формах и видах, в ее функциональных аспектах. Культура при этом понимается как сложное, меняющееся во времени и пространстве образование, вбирающее в себя миф, религию, искусство, философию, науку и т.д. – всю систему знаний, представлений о нормах и правилах, законах и обычаях, ценностях и технологиях. Целью культурологии как науки является построение теории культуры. Культурология классифицирует, объясняет явления культуры. Однако внимание ее направлено не столько на сами феномены культуры как таковые, сколько на выявление их системных взаимосвязей. Задача заключается в обнаружении внутренней логики развития и изменения культурно-исторического процесса. Каким образом осуществлялся исторический социальный опыт людей по отбору эффективных форм жизнедеятельности? Как этот опыт опредмечивается, закрепляется и отражается в культурных текстах, философии, религии, литературе, праве, гуманитарных науках, как он транслируется от поколения к поколению? Каким образом смогли возникнуть, развиваться и проявиться те или иные представления о человеке, мире, вещи, истории и т.д. Культурология изучает содержание, сущность, структуру, динамику, функции социокультурного опыта.

В культурологии вырабатывается свой понятийный аппарат: культура, человек, культурная эпоха, цивилизация, дух, сознание, гуманизм, культурная ситуация и т.д. Все эти категории рассматриваются параллельно и в других науках, культурология же возводит свои системные построения, во многом опираясь на представления о высших человеческих ценностях: Истине, Добре (Благе), Красоте. Эти три великих образа, образуя триединство, обусловливают друг друга: подлинная Истинность всегда облекается в Эстетические формы и призвана служить Добру. Истина, Добро, Красота нашли воплощение в различных сферах и формах человеческой деятельности: Истина – прежде всего в науке, Добро – в философии и религии, Красота – в искусстве. Со временем триединство этих ценностей, присущее античной эпохе (у Платона они слиты в один идеал), было утрачено и каждая из них стала рассматриваться независимо от других, нередко в противопоставлении. Споры о соотношении этих понятий продолжаются и в наше время. Однако развитие сознания снова ведет человечество к их синтезу. Все чаще и настойчивее звучат голоса в пользу подготовки специалистов широкого профиля, владеющих методами смежных наук, с гибким в рамках определенной суммы знаний и навыков мышлением, интеллектом, ориентированным не столько на то, чтобы знать, сколько на то, чтобы уметь.

Культурология – это наука, в которой складываются и свои методы изучения культуры. К ним могут быть отнесены: анализ, сравнение, типологизация, наблюдение, понимание, истолкование, рефлексия. Явления культуры могут изучаться в хронологической последовательности их появления и протекания. Изучение культуры возможно и через знаковые системы, особенности национальной психологии, биографии деятелей культуры, моделирование того или иного типа культуры или периода ее развития.

Типология культуры. Типология культуры решает задачи упорядоченного описания и объяснения разнородного по составу множества объектов культуры. Типология культуры – метод научного познания, основанный на выделении определенных типов культуры на основе характерных, систематизированных признаков. Основания для типологии культуры различны и равноправны. В разное время ученые находили свои критерии для выделения типов культур. Например, русский этнограф и естествоиспытатель Н.Я. Данилевский (1822–1885) разработал свою типологию культуры. Он насчитывал десять самобытных типов мировых культур: греческая, римская, индийская, иранская, германо-романская и др. При этом качественно новым, перспективным с точки зрения истории, типом он считал «славянский тип», наиболее полно выраженный в русском народе.

Подобно ему и немецкий философ О. Шпенглер (1880–1936) выделял восемь типов культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую («аполлоновскую»), византийско-арабскую («магическую»), западноевропейскую («фаустовскую») и культуру майя. Шпенглер развивает идею аналогии культуры с живыми организмами, которые проходят стадии развития, представляющие собой законченный цикл. «Детство» – это «весна» (период хаоса, накопления сил). «Юность» он отождествляет с «летом», «зрелость» – с «осенью», когда реализуются все потенциальные возможности культурной души. «Старость» – это «зима» и это период «цивилизации» – гибели культуры. На весь жизненный цикл культурного организма Шпенглер отводит тысячи лет, период «цивилизации» продолжается 200–300 лет.

Ф. Ницше (1844–1900), развивая идеи своих предшественников Шиллера и Шеллинга, говорил об «особом духе» культуры, формирующем «дионисийский» тип культуры (жизненной, оргистически-буйной и трагической) и «аполлоновский» (созерцательной, логически членящей, односторонне интеллектуальной).

Швейцарский психолог и философ К. Юнг (1875–1961) выделяет в качестве критерия «архетипы» культуры, которые запечатлеваются в психике человека, в структурах мозга. Содержание таких архетипов составляют общечеловеческие первообразы – образ матери-земли, героя, мудрого старца, демона, стихии и т.п. Центральную роль среди архетипов Юнг отводил архетипу «самости», «Я» как центру сознания.

К. Ясперс (1883–1969) – немецкий философ, ярчайший представитель экзистенциализма (философии существования), отстаивает единство культуры. Он рассматривает культуру как линейный процесс, имеющий смысловое завершение. Ясперс выделяет: 1) «прометеевскую» эпоху, когда происходило становление человеческого бытия, начало истории; 2) эпоху «великих культур древности», характеристиками которых выступают наличие письменности и «специфической технической рационализации»; 3) эпоху «духовной основы человеческого бытия» («осевое время»), когда сформировался человек такого типа, какой сохранился и по сей день»; 4) техническую эпоху, создающую принципиально новые информационные и другие технологии, открывающую новые источники энергии.

Интересную типологию культуры предложил русско-американский социолог П.А. Сорокин (1889–1968). Он выделял три основных типа культуры: 1) чувственный, или «сенситивный»; 2) идеациональный (характеризуется преобладанием рационального мышления, духовными потребностями и высокой степенью их удовлетворения); 3) идеалистический (основан на интуитивном виде познания, соединяет чувственный и идеациональный типы).

В числе культурологов, предложивших свои принципы типологизации культур, можно назвать А. Дж. Тойнби, М. Блока, Х. Ортега-и-Гассета, М. Вебера, М.М. Бахтина и др. Часть исследователей подразделяет культуру на типы на основе различных религиозных воззрений народов, выделяя, например, конфуцианско-даосистский тип культуры, индобуддийский, исламский, христианский и т.д.

►►►►►

► Человек – живое биологическое существо, обладающее личным, свободным, духовно-творческим началом; высшая ступень живых организмов на Земле, субъект общественно-исторической деятельности и культуры. ► Архетип – первообраз. ► Гуманитарное знание – знание о присущем человеку духовно-соци-альном начале и о мире человека

► Ценность – значимость объектов окружающего мира для человека, группы, общества, определяемая их вовлеченностью в сферу человеческой жизнедеятельности, интересов и потребностей, социальных отношений. ► Категория – основное понятие.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ▲ Учебный комплекс по дисциплине «Культуро-логия» для студентов техн. вузов / под ред. О.Л. Лейбовича. – Пермь, 2005. ▲ Данилевский Н.Я. Россия и Европа. Взгляд на куль-турные и политические отношения славянского мира к германо-романскому. – М.: Известия, 2003. ▲ Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. – М.: Айрис-Пресс, 2006. ▲ Лесли Уайт. Избранное: Наука о культуре. – М.: РОССПЭН, 2004. ▲ Флиер А.Я. Культурология как форма историчес-кого знания // Личность. Культура. Общество. – 2004. – Вып. 3(23). ▲ Пелипенко А.А. Оправдание культурологии // Лич-ность. Культура. Общество. – 2004. – Вып. 3(23). ▲ Культурология как наука: за и против: матер. «круглого стола» // Вопросы философии. – 2008. – № 11. ▲ Журнал «Вокруг света», рубрика «Артефакт» (любой номер).

ПРОВЕРЬТЕ СЕБЯ: ◙ Когда возника-ет наука «Культу-рология» и в чем ее значимость? ◙ Охарактеризуй-те предмет, цель, понятийный аппа-рат и методы куль-турологии. ◙   Какие основы для типологизации культур предла-гают исследова-тели?