21. Пантеїстичні погляди б.Спінози

Значний внесок у подаланні дуалізму Декарта зробив Б.Спіноза (1632- 1667 р.р.). З точки зору Спінози світ це нескінчена природа, матеріальна субстанція (від лат. – сутність, основа), яку він також називає Богом. Поняття Бог Спіноза вживає не буквально, воно своерідним теологічним прикриттям матеріалізму. Субстанція, тобто матерія, є причиною самою себе і має безліч властивостей. Вона вічна і незмінна, її властива ідея збереження. Субстанція – це те, що не потребує для свого існування чогось іншого – Бога, духу, і т.п. Поняття субстанції Спінози є дуже цінним у його філософії, воно відігравало велику роль у подальшому розвитку його наукової філософії.

Велике значення для подальшого розвитку філософії мало вчення Пантеізму Спінози. Згідно з ним Бог не існує окремо від природи, а розчиняється в ній. З цього логічно випливала атеістична думка про те, що пізнання світу іде не через пізнання Бога, а через пізнання самої природи. Тобто Спіноза закликав не до богослов’я, а до наукового пізнання світу. Виходячи з ідеї існування единої субстанції, Спіноза стояв на позиції гелозоїзму, тобто такого вчення, яке допускає енаявність мислення усієї матерії, в тому числі й не живої. Такої ідеалістичної точки зору дотримуються і зараз і деяки дослідники природи, зокрема французький вчений, палеонтолог і філософ Тейяр де Шарден.

У 18 ст. пантеїстичні погляди розвивали під впливом Спінози і В. Ґете, і Г. Гердер, які, на противагу механіцизму французьких матеріалістів 18 ст., прагнули розробити органічно-гілозоістичні елементи спінозизму. Філософські системи таких німецьких ідеалістів.

Б. Спіноза, який, спираючись на традицію пантеїзму, розробив матеріалістичну філософську систему, в якій поняття «бог» ототожнене з поняттям «природа».

22. Суб'єктивний ідеалізм Дж. Берклі

Вчення, створене Берклі це - суб'єктивний ідеалізм. Відкинувши буттяматерії, вона визнає існування тільки людської свідомості, вякому Берклі розрізняє «ідеї» і «душі» ( «розум»). Кращі його праці, вяких він викладає свою філософію, він написав у молодості, це «Досвіднової теорії зору »,« Трактат про принципи людського знання »,« Тридіалогу між Гіласом і Філонусом ».

У 1709 році Берклі публікує свій« Досвід нової теорії зору ». Пристворення цього твору Берклі найбільше хвилює необхідністьусунення ідеї первинних якостей, не залежать від нашої свідомості, нібитопідтверджують реальність матерії, а саме матерії поза розуму. А первиннеякість, особливо після праць Декарта, які завоювали загальне визнання, іє протяжність тел. (6, С. 353) Берклі публікує свій «Досвід ...»спеціально з метою спростувати загальне упереджене (на його переконання)думку. «Мій задум полягає в тому, щоб показати, яким чином миза допомогою зору сприймаємо відстань, величини і положенняпредметів ».

Результат, на думку Берклі успішно досягнутий, полягав у тому, щобдовести, що відстань, величина і положення предметів зовсім не єпервинними, об'єктивними (тобто незалежними від суб'єкта) якостямипредметів, а скоріше, нашими виясняти. Справді: «Коли ми дивимосяна близько розташований предмет обома очима, то, у міру його наближенняі віддалення від нас, ми змінюємо напрямок погляду, зменшуючи або збільшуючипроміжок між зіницями; це зміна напрямку погляду чи рухочей супроводжується відчуттям, і саме воно дає розуму подання

(ідею) про більшому або меншому відстані » Отже, сприйняття відстані не відображає реальної відстані; подібнесприйняття не передає образу реального світу, оскільки відстань залежитьвід форми діяльності суб'єкта. Проти цієї теорії зору ми могли бефективно використовувати правила геометричної оптики, для якоїпростір, що вимірюється з дистанції, мало б поєднуватися з чимосьоб'єктивним. Однак Берклі нагадує, що якщо б ці правила мали силу,то звідси б виходило, що сприйняття відстані у всіх має бутиоднаковим. Але очевидно, що справа йде інакше. Бажання пояснити зір «Через геометрію», на думку Берклі, - всього лише «фантазія» або «каприз».