16. Теоретическая философия – наиболее полное систематизированное представление в исторической ретроспективе (система знаний) онтологии (знания) и гносеологии (теория познания) мира: Изначальности, не-бытия, бытия и человеческой цивилизации. Если Философия есть осознание вообще философии и знаний в бытии и мыслительных познаний мира, связанных с различными представлениями о мире, или регламентируемая совокупность знаний, совокупность представлений о мире и его познании (в частности, актуализированные на методологической основе в бытии знания), то теоретическая философия есть комплексная унифицированная историческая система знаний о мире и о его познании, базирующаяся на реальных философиях (учения великих философов) и включающая актуальные познания различных представлений о восприятии и познании окружающего мира и о методах осуществления этого. Теоретическая философия есть системное унифицированное историческое знание офилософии, знаниях и мыслительных познаниях мира. Теоретическая философия является опосредствованием (опосредованным проявлением)* философию в бытии представляет только диалектическая философия) философии и знаний в бытии, обусловленным объективным отрицанием (в положительном смысле) философии в бытии и ее рефлексированием, унифицирующими накопленные человечеством знания. Опосредствование является для гносеологии отрицанием, поэтому теоретическая философия есть Учение (для) Философии, но не (для) наук (философия – философские науки, включает в себя воззрения, которые неизбежно ведут к относительности, субъективности, идеологизированности). Поэтому, можно сказать, что теоретическая философия – упорядоченные знания Философии. Теоретическая философия по своей сути объективна и безотносительна (хотя включает анализ различных представлений о восприятии и познании окружающего мира и методах осуществления этого). В силу обозначающего опосредствования, теоретическая философия, определенная и отрицанием, выявляет его вовне себя – в практической философии и в Учении Новейшей философии, а также в практических исследованиях и объективной практике. В развитии теоретической философии учитываются фундаментальные исследования, в первую очередь, лиц, причисляемых к философам, и мыслителей, а также значительных ученых и профессионалов в областях наук, в т.ч. философских наук.
17. Рассмотрим, что из себя представляет философия, исходя из структуры общественного сознания. Общественное сознание включает в себя два уровня: Уровень обыденного (повседневного, или массового) сознания. Носители - абсолютное большинство людей. Научно-теоретический. Рассматривать философию как уровень научно-теоретического сознания надо в соотношении с обыденным. Философия и обыденный уровень сознания. Чем они отличаются? Рассел весьма точно определил это различие. Здесь мы постоянно сталкиваемся с парадоксами. Необходимо обратить внимание на местную роль парадоксов в процессе познания. ”Гений - друг парадокса» (Пушкин). Парадоксы - это симптом противоречий, или выражение противоречий, которые надо выявить, т.е. как бы раскодировать сущность, с помощью противоречий. Т.е. можно сказать, что парадоксальность, это указатель противоречий. Так вот философия примечательна тем, что уже в первом приближении к ней, в ней сконцентрированы все парадоксы, с которыми мы сталкиваемся. Дело в том, что философия стремится, познавая мир, выясняя положение человека в этом мире, выясняя его отношение к миру, раскрыть самые глубинные основания бытия, поэтому выявляется целый ряд противоречий. Давайте посмотрим понятие мудрости. В житейском понятии мудрость накапливается с возрастом, и к старости человек становится мудрее, как правило. Но житейская мудрость, это совершенно не то, что мудрость в философском понимании. Дело в том, что если житейская мудрость предполагает аккумуляцию знаний, приобретаемых индивидом в его собственном жизненном опыте и опыте других людей, то мудрость в философском понимании отличается тем, что она базируется на знании, приобретенном всем человечеством. Каждый человек философствует, в меру своего интеллектуального ресурса. Здесь мы сталкиваемся с очевидным противоречием: с одной стороны большая часть людей невежественна в вопросах философии, а с другой стороны желание человека философствовать. Это все объяснимо, если принять во внимание, что важен сам факт философствования. Весьма точно передает эту мысль высказывание Петра Ивановича Лаврова: ”Философия есть нечто весьма обыденное, нечто до такой степени не раздельное с нашим существом, что мы философствуем не учась, при каждом произносимом слове, при каждом осмысленном действии. Философствуем хорошо или дурно, но постоянно и неудержимо”. ”Философия не есть наука, она есть только деятельность, строящая науку, и без нее не существовало бы не одной науки”. Из этого высказывание следует, что стремление философствовать заложено в каждом человеке, но далеко не у каждого это стремление аполизированно. Что такое философствование? - это по своей сути элементарное обобщение. Для чего нужна философия, если ее даже рассматривать сугубо прагматически? Она нужна для того, чтобы формировать культуру мышления. Чтобы учиться мыслить. Мудрость и хитрость. В повседневном сознании эти понятия переплетаются в выражение типа хитро мудрый. На самом деле, если разобраться, это нонсенс. Человек мудрый не может быть хитрым, а хитрость исключает мудрость. Дело в том, что это параметры разных уровней сознания. В первую очередь мудрость, как квалифицирующий признак философского ума, по своей сущности гуманистична. Хитрость в большинстве случаев корыстна и эгоистична. Второй момент: мудрость предполагает всегда ориентацию на перспективу, решение проблем в стратегическом ключе. Мудрость долговечна. Хитрость направлена на то, чтобы получить некие преимущества в ближайшее время.
18. Философия искусства — сегмент общей Философии культуры, особенность которого составляет эстетика, являющая основу и суть философии искусства.
Искусство — художественное творчество как особая форма общественного сознания, вид духовного освоения действительности. Эстетика (от греч. αἰσθάνομαι — чувствовать; αίσθητικός — воспринимаемый чувствами) — наука о неутилитарном созерцательном или творческом отношении человека к действительности, изучающая специфический опыт её освоения, в процессе (и в результате) которого человек переживает в состояниях духовно-чувственной эйфории, духовного наслаждения свою органическую причастность к Универсуму. Главный вопрос философии искусства; «что есть искусство?» обретает новую остроту с появлением постмодернизма, который ставит под сомнение многие «старые», классические представления, в том числе о эстетическом, о художественном. В постмодернизме они сохраняют свое значение лишь в качестве «транскультурных, трансвременных ценностей». Отстаивается идея приоритета т. н. осязаемых, а не иллюзионистских объектов, представляющих собой новое, оригинальное средство взаимодействия между художественной экспрессией и опытом повседневной жизни. Столь решительный разрыв с классическим наследием вряд ли окажется могущественнее духовно-практической силы самого искусства, продолжающего поражать воображение и давать наслаждение все новым поколениям людей. Невозможно отрицать, что искусство создается личностью и обращается к личности. Ни одна область творческой деятельности человека не может соперничать с искусством во всеохватности отражения человеческих ощущений. Беспрецедентны возможности искусства в раскрытии мотивов человеческого поведения, поступка, переживания. Отбрасывая вульгарные значения явлений, событий, художник воспроизводит их внутренний смысл в индивидуально-неповторимом облике и форме. И здесь вопросы философии искусства тесно переплетаются с вопросами психики и психологии человека.
19. Философия как система знаний. Философия как система делится: на теорию познания; метафизику (онтологию, философскую антропологию, космологию, теологию, философию существования); логику (математику, логистику); этику; философию права; эстетику и философию искусства; натурфилософию; философию истории и культуры; социальную и экономическую философию; религиозную философию; психологию. Специфика философского знания заключается в том, что ее законы, категории и принципы носят всеобщий характер, распространяются одновременно на природу, общество, человека и само мышление. В последнем случае философия выступает как мышление о мышлении. Философия стремится к научному познанию мира, но в то же время она пытается максимально выразить интересы субъекта (классов). Философия как система идей о мире (в целом) вовлечена в классовом обществе в идеологию и политику. В истории философии научность и идеологизм вытесняли друг друга, но это обстоятельство никаким образом не отменяло ни направленность философии на достижение истины, ни возможностей полного или частичного совпадения этой направленности с интересами социального субъекта. Весьма значительную часть философского знания составляют эстетические представления. Создание философской картины мира предполагает наличие у ее творцов чувства красоты, гармонии, сопричастности к миру. Философская картина мира содержит в себе также и эстетическое отношение к миру. Социальная значимость философии как живой души культуры, квинтэссенции эпохи выражается в ее функциях. Познавательная функция философии состоит в том, что она, ориентируя человека на осмысление природы и сущности мира, природы и сущности самого человека, общей структуры мира, связей и законов его развития, обеспечивает приращение новых знаний о мире, человеке, связях и законах и оказывает влияние на каждую сферу деятельности человека. Это влияние проявляется в том, что философское знание приобретает значение всеобщего метода познания действительности, а также в том, что познание в любой сфере в конечном итоге представляет различные аспекты осознания отношения «человек – мир». Мировоззренческая функция философии проявляется в том, что, вооружая людей знаниями о мире и человеке, о его месте в мире и возможностях его познания и преобразования, оказывает влияние на формирование жизненных установок, на осознание социальными субъектами целей и смысла жизни. Методологическая функция философии заключается в том, что она дает для всех форм общественного сознания исходные, основополагающие принципы, применение которых определяет общую направленность подхода к осмыслению действительности, направленность познавательной и практической деятельности. Таким образом, философия не только дает единое понимание происходящих в мире явлений, но и разрабатывает общий метод познания, который представляет собой совокупность взаимосвязанных принципов или требований, сформулированных на основе открываемых в действительности и в познании всеобщих законов и являющихся выводом из истории развития общественного познания.
20. Онтология (ontologie; от греч. on – сущее и logos – учение) – наука о бытии как таковом, о всеобщих определениях и значениях бытия. Онтология – это метафизика бытия.
Метафизика – научное знание о сверхчувственных началах и принципах бытия.
Бытие – предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще, это материальные вещи, все процессы (химические, физические, геологические, биологические, социальные, психические, духовные), их свойства, связи и отношения. Основные модусы бытия: – бытие как субстанция (истинное бытие – исходное начало, фундаментальная первооснова вещей, которая не возникает, не исчезает, но, видоизменяясь, дает начало всему многообразию предметного мира; все возникает из этой первоосновы, а после разрушения вновь возвращается в нее. Сама эта первооснова существует вечно, изменяясь как всеобщий субстрат, т. е. носитель свойств, или материя, из которой построен весь слышимый, видимый, осязаемый мир переходящих вещей);
– бытие как логос (истинное бытие имеет своими признаками вечность и неизменность, оно должно существовать всегда или никогда; в этом случае бытие не субстрат, а полностью очищенный от случайностей и непостоянства универсально разумный порядок, логос);
– бытие как эйдос (истинное бытие делится на две части – универсально-всеобщие идеи – эйдосы и материальные копии, соответствующие идеям). Основные формы бытия:
– бытие вещей «первой природы» и «второй природы» – отдельные предметы материальной действительности, имеющие устойчивость существования; под природой подразумевается совокупность вещей, всего мира в разнообразии его форм, природа в таком смысле выступает как условие существования человека и общества. Следует выделять естественную природу и созданную человеком,т. е. «вторую природу» – сложную систему, которая состоит из множества механизмов, машин, заводов, фабрик, городов и т. п.;
– духовный мир человека – единство в человеке социального и биологического, духовного (идеального) и материального. Чувственно-духовный мир человека связан непосредственно с его материальным бытием. Духовное принято подразделять на индивидуализированное (сознание индивида) и внеинди-видуализированное (общественное сознание). Онтология дает представление о богатстве мира, но рассматривает разные формы бытия как находящиеся рядом, как сосуществующие. При этом признается единство мира, но не выявляется сущность, основа этого единства. Такой порядок вещей привел философию к выработке таких категорий, как материя и субстанция.
21. Мате́рия (от лат. materia — вещество) — философская категория для обозначения объективной реальности, которая отображается нашимиощущениями, существуя независимо от них (объективно).Материя является обобщением понятия материального и идеального, в силу их относительности. Тогда как термин «реальность» носит гносеологический оттенок, термин «материя» носит онтологический оттенок. Понятие материи является одним из фундаментальных понятий материализма и в частности такого направления в философии, как диалектический материализм. Атрибуты и свойства материи
Атрибуты и виды материи
Атрибутами материи, всеобщими формами её бытия являются движение, пространство и время, которые не существуют вне материи. Точно так же не может быть и материальных объектов, которые не обладали бы пространственно-временными свойствами.[2]
Фридрих Энгельс выделил пять форм движения материи:физическая;химическая;биологическая;социальная;механическая.
Универсальными свойствами материи являются: несотворимость и неуничтожимость вечность существования во времени и бесконечность в пространстве материи всегда присущи движение и изменение, саморазвитие, превращение одних состояний в другие детерминированность всех явлений, причинность — зависимость явлений и предметов от структурных связей в материальных системах и внешних воздействий, от порождающих их причин и условий, отражение — проявляется во всех процессах, но зависит от структуры взаимодействующих систем и характера внешних воздействий. Историческое развитие свойства отражения приводит к появлению высшей его формы — абстрактного мышления
Материя, отождествление с материалом = субъектизации – первооснова «то из чего состоит окружающий мир».
Взгляды древних материалистов на понятие материи:
Гераклит: материя – это огонь;
Фалес: материя – это вода;
Ароксимон: материя – это апейрон;
Аноксимон: материя – это атом.
Недостатки древних материалистов во взглядах на понятие материи:
1.Они отождествляли, материю с конкретным лицом (воздухом, водой, огнем)
2.Они сводили, понятие материи к первооснове из- за которого состоят все предметы мира.
Такое представление материи просуществовало 24 столетия, до ХIХ века.
Материя – это все то, что нас окружает, вся природа.
Гольбах: материя – все то, что каким либо образом воздействует на наши органы чувств.
Энгельс: материя – это вся окружающая нас природа, которая каким либо образом воздействует на наши органы чувств.
Господствующим представлением, до конца 19 века, было, что материя –это атом.
Начался кризис физики, суть которой выражалась на формуле- «материя исчезла»
это было связано с отождествление решением.
Материя с конкретном веществом с тем из чего состоят все предметы.
Субстанция (первооснова) в это время Ленин пишет свою работу, где говорит: «что исчезла не материя, а исчез тот предел до которых мы знаем материю, вчера нашим знанием был атом, сегодня электрон, а завтра исчезнет и этот процесс.
Вывод: нельзя отождествлять материю с первоосновой.
Ленинское определение материи: Материя – это философская категория, для обозначения объективной реальности, которая дана нам в ощущении, которая копируется, фотографируется, отображается нашими органами чувств, существует независимо от них.
Данное направление материи направлено:
1.против идеализма, то есть материя не зависит от нас.
2.против субъективного, идеализма ощущение отражает материю, но не творит её.
3.против дуализма, сознание отражает материю, значит, зависит от нее.
4.против агностицизма, отражение материи с помощью органов чувств, мы познаем мир.
Вывод: категории материй позволяет открыть бесконечное многообразие вещей, найти их одинаковость, сходство, единство мира, т.е одинаковость представлений предметов. представления человека, животный и растительный мир заключается в их материальности, т.е существование объективно вне зависимости от нас.
22. Гносеология - греч.,теория познания, основная часть философии, рассматривающая условия и пределы возможности достоверного знания.
Первая проблема гносеологии - выяснение природы самого познания, выявление основ и условий познавательного процесса. Переводя эту проблему для понимания в более упрощенное русло, можно поставить вопрос: а почему, собственно, ум человека ищет объяснений происходящего? Безусловно, ответов может более чем достаточно: по причине практической, в силу потребностей и интересов и т. д. В этом отношении любопытна мысль, высказанная В.П. Алексеевым: "... при превышении определенного уровня сложности система, чтобы вести себя адекватно окружающей среде, должна начать предугадывать ход будущих событий. В противном случае она, сталкиваясь с изменением условий, в силу своей сложности и невозможности быстрой перестройки, будет постоянно отставать в своих ответах на новые задачи". Это предположение В.П. Алексеева наводит на определенное понимание, почему ум человека ищет объяснений.
Но не менее важна и вторая часть проблемы - выяснение условий познавательного процесса. К условиям, при которых возникает познавательный феномен, относятся:
природа (весь мир в его бесконечном многообразии свойств и качеств);
человек (мозг человека как продукт той же природы);
форма отражения природы в познавательной деятельности (мысли, чувства).
Если все три компонента в наличии и во взаимосвязи, феномен познания возникает. В противном случае говорить о познании проблематично.
Вторая проблема гносеологии - определение конечного источника знаний, характеристика объектов познания. Эта проблема распадается на ряд вопросов: Откуда черпает познание свой исходный материал? Что такое объект познания? Какие бывают объекты познания? Говоря об источнике познания, мы можем с достаточным основанием утверждать, что внешний мир доставляет, в конечном счете, исходную информацию для обработки. Под объектом познания обычно в широком смысле понимается то, на что направлено познание - материальный мир (природный и социальный), окружающий человека и включенный в сферу деятельности людей и их отношений.
23. И́стина — отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он предположительно существует сам по себе, как бы вне и независимо от познающего субъекта и его сознания. Истиной может называться само знание (содержание знания) или сама познанная действительность. В целом, истина есть универсальная абстрактная категория, понятие, используемое, в частности, в религии и философии. В качестве антонима используется понятие «ложь».
Истина- правильное, адекватное отображение предметов и явлений действительности познающим субъектом, воспроизводящее их так, как они существуют вне и независимо от сознания; объективное содержание эмпирического опыта и теоретического познания; адекватное отображение в сознании воспринимающего того, что существует объективно, соответствие его знания действительности.
В истории философии истина понималась как соответствие знания вещам (Аристотель), как вечное и неизменное абсолютное свойство идеальных объектов (Платон, Августин), как соответствие мышления ощущениям субъекта (Д. Юм), как согласие мышления с самим собой, с его априорными формами (И. Кант). В современной логике и методологии науки классическая трактовка истины как соответствия знания действительности дополняется понятием правдоподобности - степени истинности и соответственно ложности гипотез и теорий.
Истина - это утверждение, суждение, проверенное практикой, опытом.
Объективная истина - это та, содержание которой не зависит от человека и человечества (истина объективна по содержанию, но субъективна по форме - как результат деятельности человеческого мышления); истина, имеющая своим содержанием объективную реальность; познание, отражающее действительность такой, какова она есть.
Относительная истина - отражает предмет не полностью, а в исторически обусловленных пределах. Эти пределы прежде всего зависят от уровня развития сознания, определяемого в свою очередь степенью развитости разума и интеллекта людей.
Абсолютная истина - полностью исчерпывает предмет познания, окончательное знание определенных аспектов действительности. Всякаяотносительная истина содержит элемент абсолютного знания, абсолютная истина складывается из суммы относительных истин, как уточняющееся понятие в развитии.
Конкретная истина - раскрывает существенные моменты понятия предмета с учетом конкретных условий его развития (абстрактных истин нет, истина всегда конкретна).
Устаревшая истина - истина, верная в течение какого-то периода времени, достоверность которой с изменением обстоятельств утрачивается.
Критерий истины - проверка достоинств утверждений и суждений, претендующих на то, чтобы стать истиной, логикой, практикой, опытом.