- •Министерство образования и науки Украины
- •История экономических учений
- •Содержание Введение………………………………………………………………………………..3
- •Введение
- •Тема 1. Экономическая мысль Древнего мира
- •1. Экономическая мысль Древнего Востока
- •2. Экономическая мысль Древней Греции
- •Ксенофонт
- •Аристотель
- •3. Экономическая мысль Древнего Рима
- •Тема 2. Экономическая мысль Средневековья
- •1. Экономическая мысль арабского Средневековья
- •2. Экономическая мысль Средневековья в Западной Европе
- •Фома Аквинский
- •3. Меркантилизм как первая школа политической экономии
- •Тема 3. Зарождение классической политической экономии
- •1. Исторические условия возникновения и особенности классической политэкономии
- •2. У. Петти – основоположник политической экономии в Англии
- •3. П. Буагильбер – первый представитель классической политэкономии во Франции
- •4. Экономическая теория физиократов
- •Франсуа Кенэ
- •Тема 4. Расцвет классической политэкономии
- •1. Экономическая теория Адама Смита
- •Адам Смит
- •2. Экономическое учение Давида Рикардо
- •Тема 5. Поздняя классическая политическая экономия
- •1. Трансформация классической политической экономии в первой половине XIX века
- •2. Прагматическое направление поздней классики
- •3. Теории «экономической гармонии»
- •Тема 6. Критика классической политической экономии
- •1. Критика капитализма и классической политической экономии в работах с. Сисмонди и п. Прудона
- •2. Экономические учения социалистов-утопистов
- •Шарль Фурье
- •3. Историческая школа
- •Карл Книс
- •Тема 7. Экономическое учение марксизма
- •Возникновение и формирование марксистского экономического учения в 40-х годах хіх века
- •2. Теоретические проблемы «Капитала» к. Маркса
- •3. Теория социализма и коммунизма
- •4. Исторические судьбы марксизма
- •Карл Каутский
- •Тема 8. Маржинализм
- •1. Сущность маржинальной революции. Пионеры маржинализма
- •И. Г. Фон Тюнен
- •Антуан Огюстен Курно
- •2. Австрийская школа маржинализма
- •2. Маржинальные идеи у. С. Джевонса, ф. Эджуорта, л. Вальраса
- •Уильям Стэнли Джевонс
- •Тема 9. Становление неоклассической экономической теории
- •1. Особенности неоклассицизма
- •А. Маршалл – основоположник неоклассической теории
- •3. Экономическое учение Дж. Б. Кларка
- •4. Неоклассические теории благосостояния
- •Тема 10. Институционализм
- •Методологические особенности и этапы развития институционализма
- •2. Ранний институционализм
- •3. Теории трансформации капитализма
- •4. Неоинституционализм
- •Тема 11. Кейнсианство
- •1. Экономическая теория Дж. М. Кейнса
- •Р ис. 11.2. «Ловушка ликвидности»
- •2. Неокейнсианство
- •Рой Харрод
- •(Модель is – lm)
- •Пол Самуэльсон
- •3. Посткейнсианство
- •4. Современное кейнсианство
- •Тема 12. Развитие неоклассической теории в хх веке: от неолиберализма к неоконсерватизму
- •1. Сущность неолиберализма и неоконсерватизма
- •2. Новая австрийская школа
- •3. Фрейбургская школа и теория социального рыночного хозяйства
- •4. Монетаризм
- •5. Экономическая теория предложения
- •6. Теория рациональных ожиданий
- •Литература
2. Экономическая мысль Средневековья в Западной Европе
Эпоха раннего Средневековья в странах Западной Европы характеризуется переходом к феодальному обществу. Памятником распада первобытнообщинных отношений и возникновения феодализма является «Салическая правда» (481-511), составленная в Королевстве франков. В ней был отражен экономический порядок франков в период распада родовых отношений и возникновения имущественного неравенства, индивидуальной родовой собственности, преобразования владения в собственность.
Другим источником западноевропейской экономической мысли раннего Средневековья были «Капитулярий о виллах» Карла Великого, который датируется началом ІХ в. Он свидетельствует о том, что вся земля вотчины была в собственности «вотчинника», а большинство населения составляли закрепощенные крестьяне. Это свидетельствовало об утверждении феодальных отношений. Хозяйство имело натуральный характер, король принуждал продавать только излишки, а покупать то, что не производилось в вотчине, взимать оброки натурой и создавать продуктовые запасы.
В
Фома Аквинский
период классического Средневековья
экономическая мысль Западной Европы
развивалась под влиянием канонической
доктрины,
которая трактовала экономические
проблемы с позиций античных традиций
(взгляды Аристотеля) и христианской
идеологии (Августин Блаженный). Становление
канонической доктрины связано с именем
Болонского монаха Грациана,
который составил в ХІІІ в. «Свод
канонического права».
Систематизированное толкование
канонической доктрины представлено в
трактате «Сумма
теологий» Фомы Аквинского (Аквината)
(1225/26-1274), доминиканского монаха, которого
в 1323 году было канонизировано, а его
учение 1879 г. было провозглашено единой
истинной философией католицизма.
Все люди равны между собой, повторяет Фома слова Сенеки. Но, вместе с тем, он признает социальную иерархию, считая, что «деление людей на разные профессии обусловлено, во-первых, божьей милостью, которая распределила людей на слои, во-вторых, естественными причинами, которые определили то, что разные люди склонны к разным профессиям».
Соответственно христианской доктрине Ф. Аквинский считал труд неотъемлемой обязанностью верующего, однако физический, тяжелый труд – «рабское занятие».
Он считал, что все вещи принадлежат богу, а человек ими может лишь пользоваться. Но для эффективного удовлетворения личных потребностей частная собственность необходима.
Во взглядах на торговлю Аквинат опирался на Аристотеля, отмечая два возможных типа обмена товарами: для собственного потребления и для наживы. В первом случае торговля оправдана, во втором – занятие греховное, позорное. Но если продавец улучшил определенную вещь, расходовал средства на сохранение, транспортировку вещи, рисковал утратить товары, то тогда продавать товары дороже не является грехом. Здесь мы впервые встречаемся с пониманием прибыли как вознаграждения за риск, труд предпринимателя. Эти понятия занимают значительное место в современной экономической науке.
Основой обмена является равенство полезностей обмениваемых вещей. Если в результате обмена вещи «дают пользу одному за счет другого», то тогда условия обмена нарушаются. «Справедливой ценой» является такая цена, которая возмещает затраты продавца и обеспечивает ему доход, необходимый для приобретения такой суммы средств существования, которая отвечает его социальному положению. «Справедливая цена» – это цена, которая обеспечивает нормальный для данного сословия доход. Превышать этот уровень грех.
Как и Аристотель, Фома Аквинский считал, что деньги возникли в результате волеизъявления людей иметь «наиболее правильную меру в торговле и обороте», т.е. он признавал необходимость денег как меры стоимости и средства обращения. Но, «деньги не могут порождать деньги», т. е. процента. Взыскание процента он сравнивал с желанием продать и вино, и право пить (за отдельную плату) это вино. Брать дополнительную плату за пользование деньгами несправедливо, т.е. греховно.
Позднее Средневековье характеризуется такими процессами как Возрождение и Реформация. Оба эти процесса были вызваны кризисом католического христианства, отражали протест общественного сознания Европы против католической церкви.
Эпоха Возрождения (Ренессанса) характеризуется тем, что в отличие от раннего христианства, религия уже воспринимается многими людьми как источник несвободы, подавления человеческого духа и ума. Отказ от христианской традиции приводит к возрождению культурных традиций античности. Это ярко отражают произведения Леонардо, Микеланджело, Рафаэля, Боттичелли и др. В центре их творчества – человек, свободный от предрассудков и навязанных извне представлений. Возвеличивается индивид, его внутренний мир, его стремление к счастью. Фактически человек заменяет Бога как объект поклонения и прославления. Такая культура получила название гуманизма. Величайшим представителем гуманизма был Эразм Роттердамский (1469-1536). Спустя несколько столетий идеи гуманизма оказали содействие становлению культуры Просвещения, философского и бытового атеизма, философского и экономического материализма, научного мировоззрения.
Мартин Лютер (1483-1546) в Германии, Жан Кальвин (1509-1564) в Швейцарии выступили с идеей реформирования христианства. Сторонников Реформации назвали протестантами (от слова «протест»).
Реформация и протестантское вероучение, обусловленные развитием ремесла, промыслов, торговли, ростовщичества, имели большое влияние на хозяйственную жизнь Европы.
Стремление к богатству признается естественным для человека. Человек должен быть бережливым, рассудительным, деятельным и честным. Торговля в любых формах больше не считается злом. Ссудный процент стал считаться нормальным явлением. Цена устанавливается по взаимному согласию между покупателем и продавцом. Частная собственность священна и неприкосновенна, как и частная жизнь человека и его личность. Законы разрешают каждому человеку использовать свои способности и богатство так, как он считает нужным.
Хозяйственная протестантская этика способствовала зарождению и формированию нового хозяйственного уклада, который получил название капитализма. Швейцария, Нидерланды, Англия, где победила Реформация, первыми стали на путь развития капитализма, и до ХVІІІ в. стали богатейшими странами Европы. А Италия, Испания, Австрия, Польша, где сохранилось господство ортодоксальной католической церкви, отставали в хозяйственном развитии и долго оставались беднейшими из протестантских стран.
Итак, благодаря Реформации идеи хремастики получают общественное признание. Однако рядом с идеями, которые оправдывали и освящали богатство, в экономической мысли позднего Средневековья развиваются представления древнегреческих и раннехристианских мыслителей о гармоническом и справедливом обществе. Это отражалось в учении социалистов-утопистов.
П
Томас
Мор
Примером того, как можно улучшить жизнь простого народа является таинственный остров Утопия. На этом острове государство – единый организм хозяйствования. Вся земля находится в общественной собственности. Государство планирует потребление продуктов. Оно ведет учет всего создаваемого и потребностей в отдельных районах, перераспределяет продукты между ними. В случае необходимости перемещаются и работники с одного района в другой.
Основным производственным звеном в Утопии является семья. Жители городов занимаются не только ремеслом, но и земледелием. Ежегодно несколько членов семьи переселяются в село для участия в сельскохозяйственных роботах. Труд обязателен для каждого. От физической работы освобождаются только ученые и должностные лица на период выполнения ими общественных обязанностей. По мнению Мора, при общей повинности труда 6-часового рабочего дня достаточно для удовлетворения потребностей членов общества.
На острове Утопия богатство общества – условие богатства каждого его гражданина. Никто не знает ни в чем нужды, продукты распределяются поровну, людям не надо думать о завтрашнем дне – к их услугам великое множество общественных магазинов. О немощных и больных заботятся не хуже, чем о работающих. Т. Мор в таком порядке усматривал высочайшую человеческую справедливость.
Д
Томмазо
Кампанелла
Частной собственности в городе солнца нет. Община уравнивает людей. Они одновременно и богатые, и бедные. Богатые потому, что у них есть все; бедные потому, что у них нет своей собственности. К труду привлекаются все граждане. Потребление в «Городе Солнца», будет общественным, при великом множестве материальных благ исчезнет нищета. Отношения между людьми основаны на принципах дружбы, сотрудничества и взаимопонимания.
В мечтах о социализме у Кампанеллы было много наивного и ошибочного. Он предполагал государственную регламентацию брачных отношений. Воспроизведение потомства происходит по строгим правилам и точному расписанию, за чем следят врач и астролог. Дети учатся по одному учебнику, в котором в краткой и доступной форме изложены все науки. Овладев этим учебником, который называется «Мудрость», ученики до 10 лет познают все науки.
Но вместе с тем, государство Кампанеллы – это союз жизнерадостных, патриотически настроенных людей, которые удачно объединяют физический и умственный труд, гармонично развивают свои физические и духовные способности. Труд становится приятным, овеянным славой и почетным занятием, делом чести. Обучение соединяется с производительным трудом. Эти мысли были взяты на вооружение будущими поколениями социалистов.
Итак, в эпоху позднего Средневековья в отношении к хозяйственной жизни формируется два противоположных принципа, которые довольно четко были сформулированы русским философом М. А. Бердяевым. Он писал: «Один принцип провозглашает: в хозяйственной жизни преследуй свой собственный интерес, и это будет способствовать хозяйственному развитию целого, это будет выгодно обществу, нации, государству. Такой является буржуазная идеология хозяйства. Второй принцип провозглашает: в хозяйственной жизни служи другим, целому и тогда получишь все, что тебе нужно для жизни. Второй принцип утверждает коммунизм и в этом его правота. Совершенно понятно, что второй принцип отношения к хозяйственной жизни больше отвечает христианству, чем первый».
Какой из принципов наиболее пригоден для удовлетворения потребностей людей, покажет история.