- •1.Философия, её предмет и место в культуре.
- •2.Философия постмодернизма.
- •1.Античная философия : натурфилософия и метафизика.
- •2. Общество как развивающаяся целостная система
- •1.Немецкая классическая философия.
- •2. Основные социологические теории развития общества.
- •1.Философия и наука 20 века.
- •1.Практически – нравственная ориентация русской философии.
- •2. Методологические проблемы науки. Методы научного познания.
- •1.Эволюция представлений о материи
- •2.Мораль и право как формы общественного сознания.
- •1. Проблема единства мира. Современная наука о взаимосвязи движения, материи, пространства и времени.
- •2. Философское понимание общества и его истории.
- •1.Принципы, законы и категории диалектики.
- •2. Соотношение свободы и необходимости в жизни общества и личности.Права человека.
- •1.Познание как предмет философского анализа. Возможности познания. Скуптицизм, агностицизм. Общественная природа познания.
- •2.Технократические теории общественного прогресса.
- •1.Чувственное и рациональное в познании, их диалектическая взаимосвязь. Сенсуализм и рационализм.
- •2.Духовная жизнь общества. Общественное сознание и его структура.
- •1.Западноевропейская философия 17- 19 в.В.
- •2.Проблема истины в философии и науке. Объективность истины. Диалектика абсолютной и относительной истины. Критика догматизма и релятивизма. Проблема критерия.
- •1.Идея развития в философии.
- •1.Религиозная, научная и философская картины мира.
- •2. Понятие общественного прогресса и его критериев.
1.Практически – нравственная ориентация русской философии.
Особенности русской философии:
1. развивается параллельно с ценностями православия, поэму имеет духовно - нравственную направленность(сравнение с русской литературой) 2. творилась другими душевно-духовным актом, чем западная философия, те единством разума и сердца 3. открытость, идеалистичность 4. универсальность русской философии 5. :учения о ценностной основе бытия человека, семьи, родины, правосознания, воинского служения, труда, социальной ответственности, о смысле жизни, отсюда следует жизненная конкретность
Своеобразным направлением в русской философии явилось славянофильство, яркими представителями которого были А. С. Хомяков и И. В. Киреевский и др., оказавшие значительное воздействие на развитие русской мысли. В центре их внимания находились судьбы России и ее роль в мировом историческом процессе. В самобытности исторического прошлого России славянофилы видели залог ее всечеловеческого призвания (они поставили ряд важных социально-политических и философско-исторических проблем, связанных с крестьянской общиной, ее прошлым и будущим), тем более что западная культура, по их мнению, уже завершила круг своего развития и клонится к упадку. Славянофилы развивали основанное на религиозных представлениях учение о человеке и обществе, Достижение целостности человека и связанное с этим обновление общественной жизни славянофилы усматривали в идее общинц, духовной основой которой является русская православная церковь. Первоначало всего сущего, согласно Хомякову, — "водящий разум", или Бог. Исторический прогресс человечества связан с отысканием "духовного смысла". Сущность мира, или "волящий разум", может быть познана лишь своеобразным синтезом всех духовных функций человека, так называемой "разумной зрячестью" или "живознанием", исходным началом которых является "народная вера", религия. На этих религиозных взглядах славянофилами строилась концепция русского исторического процесса. Историческое значение славянофильства в том, что оно стало выражением идеологии русского либерализма, игравшего активную роль в подготовке крестьянской реформы 1861 г. К западникам относятся выдающиеся мыслители — В. Г. Белинский, Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов , Д.И. Писарев, А. И. Герцен. Западники прошли поучительную школу немецкой классической философии и французского Просвещения. После глубокого увлечения гегельянством русские философы, не без влияния Л. Фейербаха, повернулись к материализму. Они полагали, что сознание есть свойство не всей, а лишь высокоорганизованной материи — мозга. Чернышевский, испытавший сильное влияние воззрений Л. Фейербаха, уделял большое внимание антропологической философии, дополняя ее социальными, этическими и, что очень важно, экономическими аспектами: для человека очень существенны реальные условия его бытия. Герцен был не согласен с идеологией славянофилов, увлекался западноевропейскими философскими концепциями. Он выступал против крепостничества и царизма, выдвигая общедемократические требования — освобождение крестьян с землей, общинное землевладение и уничтожение цензуры.