8. Сознание как психологический феномен. Теория н.Ф. Добрынина

(ОБ АКТИВНОСТИ СОЗНАНИЯ) Сознание человека является тем наивысшим, чего достигла материя в своем развитии.Под высшей активностью человека будем понимать такую,'которая вмешивается в окружающую действительность и сознательно изменяет ее. Не всякую деятельность человека можно считать активной (привычки, о которых он не думает, когда их производит, которые автоматизированы и т.п.) Есть материальные, духовные потребности, опосредованные обществом.Потребность в познании продолжается все время и дальше вместе с развитием личности. Жизнь и активность человека начинается с возникновения потребностей и установления благодаря этим потребностям взаимодействия с окружающей средой. Потребности не остаются неподвижными, они могут развиваться и изменяться. Вместе с расширением и углублением потребностей расширяется и активность сознания, связанная со все большим и большим овладением ребенка языком. Речь возникает из необходимости общения. Так на основе потребностей возникают интересы людей. Особое значение приобретает переход общественной значимости в личную значимость. Отсюда очевидна тесная зависимость активности сознания от значимости того, с чем этому сознанию приходится иметь дело.

9. Сознание как психологический феномен. Теория а.Н. Леонтьева

Решающий шаг состоял в утверждении идеи о разных уровнях психического отражения. С исторической, генетической точки зрения это означало признание существования досознательной психики животных и появления у человека качественно новой ее формы — сознания. Сознание в своей непосредственности есть открывающаяся субъекту картина мира, в которую включен и он сам, его действия и состояния. В тетради!!!

10. Сознание как психологический феномен. Теория в.М. Аллахвердова

(ПОДДАЕТСЯ ЛИ СОЗНАНИЕ РАЗГАДКЕ?) Дело еще белее усложняется тем, что большинство психологических терминов —омонимы, обозначающие одновременно весьма разные представления. Даже ключевое понятие психологии — сознание — имеет едва ли не сотню разных и противоречащих друг другу значений. В итоге любая попытка строгого определения сознания обречена на критику, так как не может соответствовать всем популярным значениям этого понятия. Одни из этих значений в принципе проти­воречат другим. Проблема сознания как логический парадокс. Часто говорят, что у животных сознания нет и быть не может. Но разве можно это высказывание как-либо проверить? Ведь о наличии сознания у кого-то другого, кроме себя, я могу только предполагать, но не знать.

11.Сознание и идеальное. Давыдов в. В.

Проблема сознания несомненно принадлежит в психологии к числу важнейших, если не является самой важной. Понять, как, каким образом, в силу каких законов беспомощное новорожденное человеческое существо, "комочек живой материи" превращается в сознательно действующего субъекта общественной жизни это, пожалуй, самая главная и в то же время наиболее трудная задача психологической науки, так или иначе объединяющая всю ее проблематику. Марксистская психология рассматривает сознание как функцию мозга, представляющую собой специфически человеческое отражение бытия. Специфика его состоит в том, что это идеальное отражение, формирующееся и развивающееся в процессе исторического развития человека. Отметим, что иногда, раскрывая смысл понятия идеального отражения, отмечают его "невидимость, неощутимость, вне пространственность, недоступность чувственному восприятию" и в этой связи отождествляют идеальное с психическим и субъективным. Главное в идеальном определяется тем, что оно является общественно-историческим продуктом; в развитом обществе формируются и развиваются особые виды "духовной" деятельности (научной, художественной, идеологической и т. д.), специальным предметом которых является идеальное. Когда человек что-то "строит в своей голове", то он так или иначе пользуется теми приемами, способами и средствами работы с идеальными объектами (отражающими реальные объекты), которые сложились в ходе исторического развития человечества. Овладение идеальным планом жизни общества протекает, конечно, не как процесс непосредственного "духовного кон такта". Идеальное становится доступным индивиду только потому, что оно овеществляется в чувственно-воспринимаемых формах. Идеальное овеществляется не только в языке и знаковых системах. Оно материализуется вообще в любых продуктах человеческого труда: в созданных людьми предметах, в покоящихся свойствах которых зафиксирована сознательная деятельность. Именно как продукты труда они обладают "идеальной стороной", которая раскрывается в актах их осознанного восприятия, понимания, действия с ними и т. д.