16) Символический образ Эрота.

В мифе об Эроте Платон с момента рождения Эрота подчеркивает его двойственную природу. Эрот – единство противоположностей, он противоречив. Он всегда «беден… груб и неопрятен … как истинный сын своей матери, из нужды не выходит. Но с другой стороны, он по-отцовски тянется к прекрасному и совершенному, он храбр, смел и силен, он искусный ловец, непрестанно строящий козни, он жаждет разумности и достигает ее». Эрот – это стремление к благу, а так как мудрость выступает как самое прекрасное благо, то Эрот «всю жизнь занят философией…». По сути, всякое желание блага и счастья – это для всякого великая и коварная любовь. Однако о тех, кто предан таким ее видам, как корыстолюбие, любовь к телесным упражнениям, любовь к мудрости, не говорят, что они любят или что они влюблены, – только к тем, кто занят и увлечен одним лишь определенным видом любви, относят общие названия «любовь», «любить» и «влюбленные». Некоторые утверждают, – продолжала она, – что любить – значит искать свою половину. А я утверждаю, что ни половина, ни целое не вызовет любви, если не представляет собой, друг мой, какого-то блага. Люди хотят, чтобы им отрезали руки и ноги, если эти части собственного их тела покажутся им негодными. Ведь ценят люди вовсе не свое (если, конечно, не называть все хорошее своим и родственным себе, а все дурное – чужим), нет, любят они только хорошее.

17) Великий оппонент Платона Аристотель, особенности его филосовсконаучного творчества.

Метафизика - исследование первых причин. Аристотель сводил их к четырем: 1)причина формальная; 2) причина материальная; 3) причина действующая и 4)причина финальная. Первые две причины есть ничто иное как форма (сущность) и материя, образующие все вещи. Причина для Аристотеля - это условие и основание. Материя и форма суть достаточные условия для объяснения реальности, если ее рассматривать статистически. Данный человек, с этой точки зрения, есть его материя (кости и мясо) и его форма (душа). С точки зрения становления, необходимы другие две причины: двигательная (т.е. родители, давшие жизнь человеку) и финальная (т.е. цель, в направлении которой

развивается человек). Проблема материи и формы у Аристотеля тесно связана с проблемой субстанции. Материя (гиле, от греч. - лес как строительный материал) есть начало, без сомнения, образующее реальность чувственно воспринимаемую, в этом смысле, она -"субстрат формы" (дерево - субстрат формы дома). Теряя материю, мы теряем весь чувственный мир. Но материя сама по себе - это недетерминированная потенциальность. Стать чем-то определенным и актуализированным она может, лишь приняв форму. Форма же, напротив, поскольку она определят,

актуализирует материю, образует "естьность" всякой вещи, т.е. то, что есть ее сущность, а потому - это субстанция в полном смысле слова однако это не платонова форма Гиперурании, но внутренне присущая самой вещи форма

(форма-в-материи). Эта композиция материи и формы, которую Аристотель называет "synolos", и есть субстанциональность, объединяющая начало материальное и начало формальное. Получается, что бытие в наиболее точном значении - это субстанция. Субстанция в несобственном смысле есть материя, во втором смысле - это отдельное, а в третьем - собственном - это форма по преимуществу. Бытие, следовательно, это материя; ступенью выше - отдельное, индивид; а еще выше - форма, которая обнимает материю и дает основание отдельному, т.е. индивиду. Материя - это "потенция", "потенциальность", в значении способности принять форму (бронза - потенция статуи). Форма же, напротив, выступает как "акт" или "актуализация" этой способности. Соединение материи и формы есть акт; если мы рассмотрим его со стороны формы, это будет "энтелехия", со стороны же его материальности - будет смешение потенции и акта. Все вещи материальные, стало быть, более или менее потенциальны. Все же нематериальное суть чистые формы, чистые акты, лишенные потенциальности. Аристотель называет актуальность "энтелехией", что означает реализацию, совершенность. Душа, поскольку она есть сущность, или форма тела, это акт или "энтелехия" тела. Бог - это чистая "энтелехия". Акт, по Аристотелю, обладает абсолютным приоритетом и превосходством над потенцией. Последняя, напротив, мыслима лишь как направленная к акту. Форма (акт) - условие, правило, конец и цель потенциальности, акт - это форма бытия субстанции вечной и несотворенной.

19) Ветхий Завет состоит из 39 книг, в еврейской традиции искусственно считаемых за 22 по числу букв рейского алфавита, или за 24 по числу букв алфавита греческого. Все 39 книг Ветхого Завета разделяются в иудаизме на три раздела

.-Первый раздел - «Учение» (Тора) - содержит Пятикнижие Моисея: это книги «Бытие», «Исход», «Левит», «Числа», «Второзаконие»;

-второй раздел - «Пророки» (Невиим) - содержит книги: Иисуса Навина, Судей, Царств, Самуила, Исаии, Иеремии, Иезекииля, т.е. так называемых больших пророков, а также двенадцати малых пророков (считаются одной книгой);

-третий раздел - «Писания» (Ктувим) - содержит книги: Иова, Руфи, Псалтирь (Псалмы), Притчи Соломоновы, Песнь Песней, , Даниила, Плач Иеремии, Ездры и Неемии (считаются одной книгой), Есфири, 1-ю и 2-ю Паралипоменон, или Хроник (Летописей) (считаются одной книгой), Екклесиаст. Вторая часть христианской Библии — Новый Завет, собрание из 27 христианских книг (включающее 4 Евангелия, деяния Апостолов, послания Апостолов и книгу Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис)), написанных в I в. н. э. и дошедших до нас на древнегреческом языке. Эта часть Библии наиболее важна для христианства, в то время как иудаизм боговдохновенной её не считает.

Новый Завет состоит из книг, принадлежащих восьми боговдохновенным писателям: Матфею, Марку, Луке, Иоанну, Петру, Павлу, Иакову и Иуде.

В славянской и русской Библии книги Нового Завета размещены в следующей группировке и порядке: 1. Евангелия - от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна; 2. Деяния Апостольские, или Апостол; 3. Учительные книги: Послание Иакова, Послания Петра, Послания Иоанна, Послание Иуды, Послания Павла; 4. Пророческие книги:Откровение Иоанна Богослова

20) Эклизиаст. Непостоянству формы и объема соответствует довольно пестрое содержание притч. Здесь и благочестиво-нравственная тематика: призывы неукоснительно соблюдать заповеди (85), исполнять обеты (5.3-5), помогать беднякам (11,1-2). Здесь и такие традиционные мотивы, как восхваление мудрости (7,11. 7,19. 8,1), порицание глупости (10,2-3. 10,12-15) и лени (10,18), обличение женщин (7,26), советы придворным (8,2. 10,20), сетования на притеснения бедняков (5,7), процветание невежд и прозябание достойных (10,6), гонение праведных и почет нечестивым (8,10), несправедливость в распределении даров судьбы (9,11). Вся эта архаическая премудрость удручающе банальна и не стоила бы упоминания, если бы в ней, наряду с трюизмами, не встречались подлинные жемчужины, такие, как гераклитовской глубины изречение о скрытых процессах в мире, порождаемых творческой энергией Бога (11,5).

Евангелие от Иоанна: главная мысль заключается в том что в начале всего стоит Бог, то есть сначала появился Бог, затем он создал мир, затем людей и прислал к ним Иисуса Христа, который стал проповедовать о Боге, рассказал людям кто их создал и рассказал заветы Божьи. Обрек людей в веру. Пришел к своим, и свои Его не приняли. ¹² А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, ¹³ которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. ¹⁴ И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. ¹⁵ Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ¹⁷ ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. ¹⁸ Бога не видел никто никогда;

21) Иконостас – алтарная перегородка, от северной до южной стороны храма, состоящая из одного или нескольких рядов упорядоченно размещенных икон, отделяющая алтарную часть православного храма от остального помещения.

П. Флоренский: алтарная перегородка, разделяющая 2 мира есть иконостас. Но иконостасом можно бы было именовать кирпичи, доски, камни. Иконостас есть граница между миром видимым и миром невидимым, и осуществляется эта алтарная преграда, делается доступной сознанию сплотившимся рядом святых, облаком свидетелей обступивших Престол Божий, сферу небесной славы, и возвещающих тайну. Иконостас есть видение. Иконостас есть явление святых и ангелов – агиофания и ангелофания, явление небесных свидетелей и прежде всего Богоматери и Самого Христа во плоти, - свидетелей, возвещающих о том, что по ту сторону плоти. Иконостас есть сами святые. И если бы все молящиеся в храме были одухотворены, если бы зрение всех молящихся всегда было видящим, то никакого другого иконостаса кроме предстоящих самому Богу свидетелей Его, своими ликами и своими словами возвещающих Его страшное и славное присутствие, в храме и небыло бы.