4.29 Индуктивный метод ф.Бэкона. Познавательная ассиметричность подтверждающих и опровергающих фактов в элиминативной индукции ф.Бэкона

Основные положения эмпирицисткой программы познания или философии опыта Бэкона.

Бэкон задумывает план великого восстановления наук. И цель этого плана заключается в том, чтобы выработать указание для практики, поскольку задача человека заключается в господстве над природой. Задача человека победить делом природу. Именно Бэкону приписывается афоризм – «знание –сила». Что значит господствовать ? Можно ли отменяя и игнорируя естественные законы? Цели причинно-следственных связей разорвать нельзя, поэтому господствовать над природой можно только если смиренно подчиняешься ей в познании. т.е. господство над природой возможно через познание и законов природы и их использование для создания технических систем (искусствами).

В основании преодоления идолов лежит плодоносные опыты. То есть результаты техники и технических устройств. Поэтому не пассивное восприятие через природу, а активное, и выявление результата воздействия. В основании преодоления идола лежит эксперимент. Но плодоносные опыты нужно систематизировать и обобщать, ведь только систематизация и обобщение позволяет нам сформулировать представление об универсальных силах, то есть законах. Надо разработать метод ,который бы наводил нас на эти законы. В основе эмпирической системы познания лежит индукция (наведение) ,когда мы систематизируя и обобщая опытные данные выходим на знание некоторых закономерностей. Разработка индуктивного метода это разработка пособия для разума, но и здесь говорит Бэкон , требуются великие преобразования в индуктивном методе, так как разработанная до него индукция всегда грешила ошибкой поспешного обобщения. Надо разработать такую индукцию, которая бы производила в опыте разделение и отбор и путем должных исключений и отбрасываний делала бы необходимые выводы. Элиминативная индукция -основание для формулировки принципа фальсификации. Строит Бэкон свою индукцию исходя из принципиального различия доказательной силы, подтверждающейся опытом, которая верифицируется, то есть подтверждают данную теорию. И опытов, которые опровергают данную теорию. Другими словами можно 105000 подтвердить на опыте что все лебеди белые, но достаточно 1 встречи с черным лебедем и высказывание все лебеди белые становится ложным. Суть метода заключается в том, чтобы искать опровергающие примеры, и их отбрасывать. Если мы построим свою индукцию своим путем . Если мы пользуемся элиминативной индукцией мы формируем логический канал, канал для умозаключений ,который от основании идет к истинным универсальным положениям.

Итак, мы отбрасываем силлогизм, и не только применительно к принципам (к которым и другие его не прилагают), но и применительно к средним предложениям, которые силлогизм, правда, так или иначе выводит и порождает, но лишь как бесплодные в работе, удаленные от практики и совершенно непригодные в действенной части науки. Индукцию мы считаем той формой доказательства, которая считается с данными чувств и настигает природу и устремляется к практике, почти смешиваясь с нею.        Итак, и самый порядок доказательства оказывается прямо обратным. До сих пор обычно дело велось таким образом, что от чувств и частного сразу воспаряли к наиболее общему, словно к твердой оси, вокруг которой должны вращаться рассуждения, а оттуда выводилось все остальное через средние предложения: путь, конечно, скорый, но крутой и не ведущий к природе, а предрасположенный к спорам и приспособленный для них. У нас же непрерывно и постепенно устанавливаются аксиомы, чтобы только в последнюю очередь прийти к наиболее общему; и само это наиболее общее получается не в виде бессодержательного понятия, а оказывается хорошо определенным и таким, что природа признает в нем нечто подлинно ей известное и укорененное в самом сердце вещей.        Но и в самой форме индукции, и в получаемом через нее суждении мы замышляем великие перемены. Ибо та индукция, о которой говорят диалектики и которая происходит посредством простого перечисления, есть нечто детское, так как дает шаткие заключения, подвержена опасности от противоречащего примера, взирает только на привычное, и не приводит к результату.        Между тем для наук нужна такая форма индукции, которая производила бы в опыте разделение и отбор и путем должных исключений и отбрасываний делала бы необходимые выводы. Но если тот обычный способ суждения диалектиков был так хлопотлив и утомлял такие умы, то насколько больше придется трудиться при этом другом способе, который извлекается из глубин духа, но также и из недр природы?        Но и здесь еще не конец. Ибо и основания наук мы полагаем глубже и укрепляем, и начала исследования берем от больших глубин, чем это делали люди до сих пор, так как мы подвергаем проверке то, что обычная логика принимает как бы по чужому поручательству. Мы же утверждаем, что истинная логика должна войти в области отдельных наук с большей властью, чем та, которая принадлежит их собственным началам, и требовать отчета от самих этих мыслительных начал до тех пор, пока они не окажутся вполне твердыми. Что же касается первых понятий разума, то среди того, что собрал предоставленный самому себе разум, нет ничего такого, что мы не считали бы подозрительным и подлежащим принятию лишь только в том случае, если оно подвергнется новому суду, который и вынесет свой окончательный приговор. Мало того, и данные самих чувств мы подвергаем многообразной проверке. Ибо чувства неизбежно обманывают, однако они же и указывают на свои ошибки; только ошибки близки, а указания на них приходится искать далеко.  Дедукция - процесс логического вывода на основе перехода от общего к частному положению.

Индукция - процесс логического вывода на основе перехода от частного положения к общему.