- •10. Формирование средневековой философии. Апологетика и патристика.
- •11. Особенности средневекового мировоззрения. Схоластика.
- •12. Философско-политические и этические концепции ренессансных гуманистов.
- •13. Развитие науки и техники в эпоху Возрождения. Пантеизм.
- •14. Философия ф. Бэкона.
- •16. Философская система р. Декарта.
- •17. Философская концепция б. Спинозы.
- •19. Философская система г. Лейбница.
- •15. Философские взгляды т. Гоббса.
- •18. Философские взгляды д. Локка.
- •20. Философские идеи Дж. Беркли и д. Юма.
- •21. Философские и социально-политические идеалы эпохи Просвещения.
- •Немецкая классическая философия
- •22. Философская концепция и. Канта.
- •23. Философские системы и. Фихте и г. Шеллинга.
- •24. Философия г.В.Ф. Гегеля.
- •25. Философские взгляды л. Фейербаха.
- •26. Философия марксизма.
- •Постклассическая европейская философия х1х-хх вв.
- •27. Основные направления сциентизма в западной философии хiх-хх вв. (позитивизм, прагматизм, феноменология).
- •28. Основные направления антисциентизма в западной философии хiх-хх вв. (иррационализм, фрейдизм, экзистенциализм, постмодернизм).
- •Герменевтика
- •Деррида: метод деконструкции
- •Лиотар: этика и эстетика возвышенного
- •Основные положения постмодернизма
- •Русская философия
- •Философия в ссср и постсоветской россии
17. Философская концепция б. Спинозы.
Барух (Бенедикт) Спиноза (1632-1677) - нидерландский философ-рационалист. Его общая мировоззренческая ориентация характеризуется как пантеизм (натуралистический пантеизм). Он разработал монистическое учение о мире как единой субстанции.
Он отрицал понимание Бога как внеприродной личности, выступающей творцом и двигателем природы; по его убеждению, Бог и есть природа, а природа есть Бог. Если бесчисленные единичные предметы и явления находятся в конкретном времени и познаваемы опытным и абстрактным знанием, то божественной субстанции, совпадающей с природой в ее целостности, свойственно пребывать вне времени, она вечна.. Спиноза полагал, что вне этой субстанции никакого Духа нет. "Под субстанцией, - писал он, - я разумею то, что существует само в себе и представляется само через себя, т. е. то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которого оно должно было бы образоваться". Такое понимание субстанции противостоит понятию Бога как творца природы. Сама субстанция материальна и духовна (пространственна, т. е. протяженна, и имеет второй атрибут - мышление). "Под атрибутом я разумею, - писал Спиноза, - то, что ум представляет в субстанции как составляющее ее сущность. Под модусом я разумею состояние субстанции, иными словами, то, что существует в другом и представляется через это другое". Субстанция не причина атрибутов и модусов, не их основа; она существует в них и через них, являясь, как мы скажем теперь, их системой и целостным единством. Субстанция самодостаточна. Субстанция есть причина самой себя. "Под причиною самого себя (causa sui), - подчеркивал он, - я разумею то, сущность чего заключает в себе существование, иными словами, то, чья природа может быть представляема не иначе как существующею". Отсюда - самодвижение, внутренние взаимодействия субстанции, ее активный, самопроизводящий характер, вечность ее во времени и бесконечность в пространстве. Субстанциальность выражается во взаимосвязи сущности и явления, многообразного и единого, сущности и существования. Спиноза фактически разрушал представление о сверхъестественном начале природы.
В теории познания Спиноза выделял три рода знания: 1) чувственное знание, связанное с воображением; 2) знание, опирающееся на рассудок (образцом такого знания выступает математика); и 3) интуиция; она позволяет уму непосредственно "схватывать" общие понятия, проникать в сущность вещей.
Основные философские труды Спинозы: "Трактат об усовершенствовании интеллекта", "Богословско-политический трактат" и "Этика".
В "Этике" он настаивает на безраздельном господстве необходимости. Учение о природе стало опорой для логического доказательства возможности человеческой свободы в рамках необходимости. Согласно Спинозе, человек - существо, в котором модусу протяженности - телу - соответствует модус мышления - душа. И по тому и по другому модусу человек - часть природы. Телесное и духовное в нем не зависят друг от друга, они "параллельны". Весь мировой процесс совершается в силу абсолютной необходимости, и человеческая воля ничего не в состоянии изменить. Человек может только постигнуть ход мирового процесса, чтобы сообразовать с ним свою жизнь, таким образом, "свобода есть осознанная необходимость".
Вместе с передовыми умами XVII в. - Ф. Бэконом и Р. Декартом - Б. Спиноза целью знания считал завоевание господства над природой и совершенствование человека. Он возвысил знание интеллектуальное, основывающееся на уме, над чувственным как низшим видом знания и принизил роль опыта. Высшим видом интеллектуального знания он считал умственную интуицию.