37

Введение.

1. Теоретико-методологические подходы к постижению истории;

2. Проблемы славянского этногенеза;

3. Киевская Русь: государство, идеология, человек.

Теоретико-методологические подходы к постижению истории

1. До конца XX в. гуманитарных науках преобладали относительные модели постижения истории в рамках которых общество изучалось как закрытая система.

С конца XX в. начался переход к динамичным моделям, в рамках которых общество рассматривается как открытая система, т.е. во взаимодействии с биосферой, космосферой, и даже тем, что находится за природой (Абсолютом или Богом, в зависимости от веры).

В современной исторической науки есть 2 модели динамического порядка:

1. Теория социальной пассионарности;

2. Теория социокультурной динамики общества.

Теория социальной пассионарности применяется для изучения истории народов (этносов). Возникновение и развитие объясняется с помощью механизма мутации, под которой понимаются внезапные взрывоподобные изменения генофонда живых существ. Источниками мутации выступают химические, физические и космические мутагены.

Под космическими мутагенами понимается субатомные частицы водорода и гелия, возникающие в массовом масштабе во вселенной в результате взрыва сверх новых звезд. Под воздействием избыточной биохимической энергии живые организмы имеют возможность проявлять повышенную активность (страсть - пассию у человека).

Повышенная активность проявляется к страсти к власти, в страсти к накоплению, в страсти к утверждению к вере или разрушению таковой.

Под воздействием избыточной энергии развиваются не только человеческие особи, но и целые народы.

В зависимости от уровня биохимической энергии в истории выделяют ряд этапов:

1. Пассионарный подъем когда под воздействием биохимической энергии, полученной из вне, отдельные человеческие особи взаимодействия образуют определенную целостность, т.е. рождается этнос, который устремляется к освоению окружающего географического пространства, как к своей среде обитания.

2. Акматический (асте – юношеский возраст) когда в этносе наблюдается самый высокий уровень биохимической энергии, который заставляет людей не считаться с общими установлениями, а следовать только собственной природе. В результате в истории народов начинаются затяжные войны и другие кровопролития, что приводит к остыванию этноса.

3. Инерционный (зрелый возраст) когда по мере убывания биохимической энергии у людей вновь возникает стремление к взаимному подчинению друг другу, в результате в истории народов начинается процесс государствообразования и народы достигают вершины в развитии материальной и духовной культуры.

4. Этап обскурации (благородной старости) когда в результате значительного убывания биохимической энергии народы былым великим замыслам предпочитают обывательский покой.

5. Депопуляции на которой одни этносы сходят с исторический арены (византийцы), а другие возвращаются в новый этнос (восточные славяне).

Эти 5 этапов укладываются в 12-15 веков.

Теория социокультурной динамики и генетики общества (России) состоит из 4 тезисов.

Все существовавшие и существующие цивилизации делят на 2 типа:

1. Традиционные (восточные)

2. Либеральные (западные)

Исконно возникли традиционные цивилизации с рубежа 4-3 тысячелетия до н.э. на юге, юго-востоке от средиземноморья (шумерская, ассирийская, вавилонская, древнеиндийская, древнекитайская и т.д.). Их политической основой была восточная деспотия – это власть одного лица, не ограниченная законами, а опирающаяся на административную и воинскую силы. Их экономическую основу составлял феномен власти – собственности, т.е. у кого власть, у того и собственность и сама власть является собственностью.

Лишь в начале 1 тысячелетия до н.э. в средиземноморье возникла первая западная цивилизация, называющаяся античной и состоящая из Древней Греции и Древнего Рима. Ее политической основой был полис – это гражданский коллектив мелких и средних земельных собственников. Ее экономическую основу составлял феномен собственности - власти.

Россия в ходе своего исторического движения покинула традиционную цивилизацию, но не дошла до границ либеральной. Ее динамика оказалась замкнутой между двум видами цивилизаций.

Межцивилизационный характер исторического движения России обусловил возникновения и действия такого феномена как социальный раскол, под которым понимается наличие 2х субкультур в рамках одной культуры, представители которых ориентируются на разные пути общественного развития и исповедуют различные социальные ценности.

Одни - традиционалисты - ориентируются на общество коллективистского типа, строгую дисциплину и уравнительность как принцип распределения.

Другие – либералы - ориентируются на общество индивидуалистического типа, частную инициативу, свободу личности.

Социальный раскол обусловил господство 2х типов мышления.

Традиционалисты мыслят категориями инверсионной логики (инверсия – это движение по типу маятника) в рамках которой при поиске решений бросаются из крайности в крайность.

Либералы ориентируются на общество индивидуалистического типа и частную инициативу и потому мыслят категорически медиационной логики, когда при поиске решения отыскивается средняя линия.

Попытки России избавится от социального раскола вызвали сложное колебательное движение, которое очерчивает страна в историческом пространстве и времени. С момента образования государства в отечественной истории имели место 2 полных инверсионных цикла:

1. 882 г – 1917 г.

2. 1917 г. - 1991 г.

3. 1991 г. Начался 3й цикл, т.к. логика исторического движения России в начале 21 века остается точно такой же что и 1000 лет назад, т.к. страна находится в межцивилизационном пространстве.