3. Характерные черты древнерусской духовной культуры в дохристианский и раннехристианский период.

- Значительное присутствие родовых представлений и ценностей как характерная черта древнерусской духовной культуры.

Широчайший круг понятий в нашем языке (народ, родина, природа, порода, урожай и т.д.) имеет корнем слово «род» и хранит признаки благоговейного и любовного почитания Рода.

На-родом славянин называл то, что народилось, собралось в роде и представляет его наличную совокупность.

Съ-родием – единство людей одного корня (сродников).

Не-родом – того, кто не радеет об общем благе рода, беспечного или небрежного человека.

У-родом – физически неполноценного или безумного человека, лишенного способности продолжить род.

От-родом (отродьем) – отщепенца, нарушавшего принципы родовой жизни.

Со светлыми божествами славянин чувствовал родственную связь, считал их своими предками и верил, что они посылают дары плодородия, успеха, здоровья. Нечистая сила же, по русскому поверью, не знает семьи, ни к чему не питает теплого родственного чувства. Она уродлива и представляет собой отродье, скитающееся по свету без корней на земле, без домашнего очага и пристанища.

Влияние родовых культурных традиций на формирование древнерусской государственности

Сильное влияние родовых воззрений сказалось на формировании древнерусской государственности, Это прежде всего проявилось в том, что руководители ряда славянских и финских племен призвали на службу целый род князей-правителей. Родовой быт наших древних предков привел к организации государственной власти по своему образу и подобию, сделав ее достоянием семейства Рюрика. Ни за кем, кроме членов этого семейства, не признавалось права на власть.

Понятие «души» в древнерусской духовной культуре в дохристианский период

Еще до принятия христианства руссы верили в бессмертие человеческой души. Но их взгляды на духовную жизнь были в дохристианский период весьма смутными. Душа представлялась наподобие тонких природных стихий. Согласно другим представлениям душа понималась как воздушное существо, подобное дуновению ветра. Русский язык это ясно выражает в словесной связи: душа, воздух, дуть, дышать, дух. Разлучаясь с телом в смертный час, душа, думали предки, вылетает вместе с последним вздохом человека, так что исчезновение дыхания есть свидетельство отсутствия в умершем души.

Культ земли в древнерусской культурной традиции

Большую роль в духовной жизни славянства языческой Руси играло почитание земли – кормилицы рода человеческого, подательницы жизненных сил и здоровья. Понятие «земля» в русском сознании изначально оказывается и навсегда остается связанным с представлением о матери, как о самом близком, родном, своем и в то же время священном для человека. Мать-земля в древнерусском сознании – это не страна, не почва, не территория, распространяющаяся вокруг, а сокровенная основа индивидуального и родового человеческого бытия. Исследователи древнерусской языковой картины мира отмечают, что «земля» – обычно своя, родная, единственная, в то время как «страны», «страна» – нечто далекое, чуждое, странное, лежащее вне своего, родного. Среди обычаев русского крестьянина древние молитвы матери-земле сохранились даже после принятия христианства. Вполне вероятно, что благоговейное понятие о земле, сочетаясь с восхищением земным простором, способствовало зарождению первого своеобразного представления о единстве Руси.

Поскольку киевское государство образовалось до того, как сложился сам русский народ, с его религиозной традицией и культурно-историческим самосознанием, то в эту раннюю языческую эпоху государственное единство Руси стало осознаваться как, прежде всего, целостность и неделимость Русской земли.

В связи с этим важно подчеркнуть, что при крайне слабом развитии идеи частной собственности на землю в Древнерусском государстве, отсутствии ярко выраженного фактора завоевания при оформлении территории государства (как это произошло при насильственном захвате германскими варварами территории Западной Римской империи), доминирующем влиянии общинного начала, Русская земля воспринималась в виде некой коллективной собственности князей, крестьян и горожан, которой все они в меру своего положения должны были служить и охранять её.

Согласно изначальной интуиции, глубоко запечатлевшейся в русском национальном мировосприятии, народ земский призван по-своему, подобно власти государственной, служить земле Русской: и землепашец, и воин, и семейство правителей – князей-Рюриковичей – все есть ее благоустроители, стражники, попечители, ее беззаветные и верные служители. Вот почему язычник князь Святослав, даже воюя за пределами Руси, в роковой час неравной битвы призвал дружинников лечь костьми, но не посрамить земли Русской!