Бэкон ф. «новый органон»

Фрэнсис Бэкон (1561-1626) был родоначальником эмпиризма в философии Нового времени. В своих размышлениях о будущем обществе он предсказывает, что наука и основанная на научных знаниях техника будут играть значительную роль в жизни общества, расширяя власть человека над природой. Поэтому в качестве одной из важнейших задач, стоящих перед философией, он считает анализ знания и определение путей его получения. В противоположность созерцательному идеалу знания, характерному для философии прошлого, английский мыслитель утверждает идеал знания, стимулирующего активную деятельность человека.

Проблеме истины и путей, которые могут привести к ней, он посвятил одну из основных своих работ – «Новый Органон». Раскрывая недостатки дедуктивно-силлогистического метода, он предлагает свой – индукции. Указывая на ограниченность простой индукции, которую использовали до него, он отмечает, что задачей истинной индукции является не подтверждение какого-либо суждения, а получение максимально достоверного знания, позволяющего делать новые выводы, даже если они противоречат доказываемому положению. Опираясь не на простое наблюдение, а на эксперимент, ученый должен получать факты, на основе которых можно обрести достоверное знание, используя метод научной индукции. Доказывая необходимость в познании исходить из опыта, Бэкон указывает, что при этом необходимо, во-первых, различать два вида опытов (плодоносные и светоносные); во-вторых, учитывать, что разум, идя по пути к истине, встретит множество препятствий («идолов»). Философ убежден, что разум, вооружась настоящим методом, способен преодолеть трудности. При этом уму следует опасаться двух крайностей: одна из них выражена в учениях схоластов, другая – сторонников скептицизма.

Вопросы для конспектирования

1. Учения каких философов Бэкон высоко оценивает, а какие отвергает?

2. Что может человек, обладающий знанием?

3. Какова оценка Бэконом логики, ее возможностей?

4. Каковы пути, ведущие к познанию истины?

5. Каковы виды препятствий («идолов»), в чем они выражаются?

6. Какова оценка Бэконом роли опыта и эксперимента в познании?

7. Чем «плодоносные» опыты отличаются от «светоносных» опытов? Какова их роль в познании?

8. В чем Бэкон видит основной недостаток схоластики?

9. В чем состоит ограниченность методологии эмпириков и догматиков? Какая методология должна, по мнению философа, им противостоять?

10. Какова должна быть форма научной индукции? Какие требования должно к ней применять?

Литература

1. Бэкон Ф. Новый Органон // Бэкон Ф. Соч.: В 2 т. Т.2, кн.1. – М., 1972.

2. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков. – М., 1996.

Декарт р. «рассуждение о методе для хорошего направления разума и отыскания истины в науках»

Рене Декарт (1596-1650) – французский ученый и философ, основатель рационализма в теории познания эпохи Нового времени. «Рассуждение о методе» является сжатым изложением его философских взглядов.

Работа состоит из шести частей. В первой части Декарт высказывается о науках, подчеркивает решающую роль человеческого разума в исследовании истины. Однако «мало иметь хороший ум, главное – хорошо его применять». Философ считает, что «необходимо отыскать правильный метод для достижения познания всего того, на что способен мой ум».

Вторая часть посвящена изложению правил рационалистического дедуктивного метода. Начиная с самого простого и доступного пониманию, точно соблюдая избранные правила, указывал Декарт, можно разрешить любые вопросы. Он отмечал, что «метод дает уверенность, что разум применяется наилучшим способом, руководствуясь им, ум привыкает мыслить более ясно и отчетливо, причем с пользой в различных науках».

Третья часть посвящена некоторым правилам морали, извлеченным из найденного метода. Чтобы жить как можно счастливее, философ считает необходимым соблюдать эти правила нравственности.

В четвертой части значительное место занимают проблемы сомнения и субстанции. Философ полагает, что, хотя бы раз в жизни необходимо освободиться от всех мнений, принятых на веру. Поэтому Декарт подверг сомнению не только положения схоластики, но и свидетельства органов чувств и данные естествознания. Однако он подчеркивал, что сомнение – не самоцель, его задачей является обеспечение прочной основы познания. Необходимо обнаружить простую, ясную и очевидную для разума истину, которая будет исходным пунктом познания, подобно тому, как аксиомы составляют отправные начала в геометрии. В этой же части содержится дуалистическое учение Декарта о субстанции.

В пятой части, рассматривая вопрос о происхождении мира, Декарт признает, что «с самого его начала Бог создал его таким, каким он должен быть». Здесь же он выступает сторонником деизма по вопросу соотношения Бога и мира. Выступая против средневековой идеи креационизма, Декарт отмечает, что природу легче познать, видя постепенное возникновение ее вещей, чем «рассматривая их как совершенно готовые».

Он не видит качественного различия между органическим и неорганическим миром. Однако между животными и человеком имеется существенное различие: в человеке совмещаются две субстанции – материальная, образующая механизм человеческого тела, и духовная, образующая разумную душу. Разум и речь – важнейшие качества, отличающие человека от животных. В отличие от человека животные представляют собой автоматы, действующие в силу расположения внутренних органов.

Последняя, шестая часть дает представление о стремлениях Декарта, его надеждах и мотивах творчества. Результаты, достигнутые в познании, он считает необходимым обратить на общее благо всех людей. Поэтому, отмечает Декарт, «я рассудил, что нет лучшего средства… как сообщить публике в точности все то немногое, что я нашел, и пригласить лучшие умы попытаться идти дальше…».