- •Предисловие
- •Платон. Диалог «менон»
- •Вопросы для конспектирования
- •Литература
- •Тертуллиан. «о душе»
- •Вопросы для конспектирования
- •Литература
- •Августин аврелий. «исповедь»
- •Вопросы для конспектирования
- •Литература
- •Пико делла мирандола. «речь о достоинстве человека»
- •Вопросы для конспектирования
- •Литература
- •Макиавелли н. «государь»
- •Вопросы для конспектирования
- •Литература
- •Бэкон ф. «новый органон»
- •Вопросы для конспектирования
- •Литература
- •Декарт р. «рассуждение о методе для хорошего направления разума и отыскания истины в науках»
- •Вопросы для конспектирования
- •Литература
- •Локк дж. «письмо о веротерпимости»
- •Вопросы для конспектирования
- •Литература
- •Гольбах п.А. «система природы»
- •Вопросы для конспектирования
- •Литература
- •Кант и. «пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука»
- •Вопросы для конспектирования
- •Литература
- •Фейербах л. «сущность христианства»
- •Вопросы для конспектирования
- •Литература
- •Маркс к. «экономическо-философские рукописи
- •1844 Года». Раздел «отчужденный труд»
- •Вопросы для конспектирования
- •Маркс к. «к критике политической экономии. Предисловие»
- •Вопросы для конспектирования
- •Литература
- •Ницше ф. «антихристианин»
- •Вопросы для конспектирования
- •Литература
- •Соловьев в.С. «чтения о богочеловечестве»
- •Вопросы для конспектирования
- •Литература
- •Бердяев н.А. «проблема человека (к построению христианской антропологии)»
- •Вопросы для конспектирования
- •Литература
- •Вопросы для конспектирования
- •Литература
- •Фрейд з. «я и оно»
- •Вопросы для конспектирования
- •Литература
Вопросы для конспектирования
Какие виды движения выделяет Гольбах?
В силу каких причин происходят движения тел?
Какой характер имеют причина и следствие, как они связаны?
Как Гольбах понимает проблему порядка и беспорядка и отношения между этими категориями?
В каких отношениях, по Гольбаху, находятся материя и сознание?
Как Гольбах решал проблему необходимости в учении о природе?
Литература
Гольбах П. Избранные произведения: В 2 т. – М., 1963.
Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф. Западноевропейская философия XVIII века. – М., 1986.
Нарский И.С. Западноевропейская философия XVIII века. – М., 1973.
Кант и. «пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука»
Иммануил Кант (1724-1804) – великий немецкий философ, основоположник немецкой классической философии. Творчество И.Канта делится на два периода: докритический – до 1770 г. и критический – после 1770 г. В первый период своей творческой деятельности И.Кант разрабатывал проблемы естествознания: космологии, механики, антропологии, физической географии. Во второй период философ сосредоточил свое внимание на проблемах гносеологии. Работа И.Канта относится ко второму периоду творческой деятельности философа.
В работе «Пролегомены…» Кант размышляет о познавательных возможностях человеческого разума. Всякое знание, считает Кант, начинается с опыта, но к нему не сводится. Определенная часть наших знаний имеет априорный, т.е. доопытный характер. Кант различает синтетические суждения, расширяющие познание, и аналитические, поясняющие познание. Все опытные суждения являются синтетическими. Но как возможны априорные синтетические суждения, «как возможно познание из чистого разума?» Этот общий вопрос Кант разделяет на четыре вопроса:
1. Как возможна чистая математика?
2. Как возможно чистое естествознание?
3. Как возможна метафизика вообще?
4. Как возможна метафизика как наука?
Естественным внешним источником знаний являются чувства, но они случайны, субъективны. Знания математики носят всеобщий и необходимый характер. Каким образом чувственные данные получают всеобщий и необходимый характер? Кант объясняет это тем, что есть априорные формы чувственности – пространство и время. Пространство систематизирует внешние ощущения, время – внутренние. Только поэтому возможна наука о величинах – математика.
Чувства дают данные о вещах, рассудок эти данные осмысливает. Рассудок оперирует категориями, т.е. предельно широкими понятиями. Категории априорны, они составляют как бы скелет познания. Только потому, что они существуют, возможно «чистое естествознание».
Чувствам и рассудку доступен только мир опыта. То, что за пределами опыта, есть сфера деятельности разума, высшей, познавательной способности человека. Разум оперирует идеями о души, о боге, о мире, но так как эти идеи находятся за пределами опыта, разум не может дать однозначного ответа ни на один из мировоззренческих вопросов. Он запутывается в противоречиях. Поэтому метафизику нельзя назвать наукой, но она может быть ею. Источником познания в метафизике является разум, а не внешний мир, как в других науках, новые открытия в ней невозможны. И после того как разум полностью осознает границы своей способности, метафизика может быть завершена. Другими словами, метафизика возможна, но только как наука о границах познания.