Вопросы для конспектирования

1. Какие аргументы приводит Локк в защиту тезиса: веротерпимость – главная отличительная черта истинной церкви?

2. Как обосновывается им необходимость отделения церковной власти от гражданской?

3. Каким образом эмпиризм Локка обнаруживается в утилитаристском характере принципа веротерпимости?

4. Распространяется ли у Локка веротерпимость на отношение к христианину-сектанту или раскольнику, мусульманину или иудею, атеисту?

5. Совпадает ли объем понятий веротерпимость и толерантность (терпимость)?

Литература

1. Локк Д. Письмо о веротерпимости // Д.Локк. Избранные философские произведения: В 2 т. Т.2. – М., 1960.

2. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. – Т.3. СПб., 1997.

3. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков. – М., 1996.

Гольбах п.А. «система природы»

Поль Анри Гольбах (1723-1789) принадлежит к числу французских материалистов ХУШ в. Его труд «Система природы» (1770) появился в период расцвета классического естествознания и в целом классической картины мира. Философия развивалась в тот период в тесной связи именно с механикой, она осмысливала результаты ее достижений, и в виду этого господствующей формой философии в этот период стал механистический материализм. «Система природы» является философским обобщением представлений о мире и человеке, составленным в полном соответствии с естественнонаучной картиной мира. Данная тенденция прослеживается как в онтологии, так и в гносеологии Гольбаха.

В учении о бытии Гольбах опирается на учение Спинозы о существовании единственной материальной субстанции – природы, существующей вечно и порождающей все многообразие предметов и явлений. Однако в отличие от Спинозы, Гольбах не отождествляет природу с Богом. В отличие от французских материалистов более раннего периода, Гольбах не рассматривает материю как совокупность разрозненных конкретно-чувственных вещей, а воспринимает ее как великое целое, где объективностью обладает не только единичное, но и общее.

Анализируя проблему движения материи, Гольбах опирается на законы классической механики Ньютона, однако спорит с Ньютоном по вопросу о самодвижении материи. Гольбах трактует природу по принципу causa sui и, таким образом, утверждает для материи возможность самодвижения. Из этого же принципа вытекает его представление о наличии в природе постоянных и необходимых законов, которые порождают только естественные причины и следствия. Весь универсум детерминирован сущностью самой природы, т.е. случайности объективно не существуют. Таким образом, на основе учений Спинозы и Ньютона философом создается новое материалистическое понимание природы.

В гносеологии Гольбах занимает четко выраженную позицию эмпиризма. Все идеи, формирующиеся в человеческом разуме, имеют чувственное происхождение и отражают в сознании людей реально существующие вещи и явления. Познание начинается с ощущений и заканчивается идеями. Ложные ощущения человек всегда может проверить с помощью других ощущений, посредством опыта. “Эксперименты, а не воображения могут вырвать у природы тайны”, – считал Гольбах.