- •Русская культура переходной эпохи : словесность и литература 18 века.
- •2. Силлабическая поэзия в России: история и поэтика.
- •3. Культурные трансформации Петровского времени и их воздействие на смену литературных доминант в России.
- •4. Пасхальный и рождественский архетипы в русской литературе 18 в.
- •5. Разумное устройство социума и человеческая «натура» в русской литературе 18 в.
- •6. «Естественный человек» и христианская традиция в русской литературе 18 в.
- •7. Русское Просвещение: особенности, основные этапы, противоречия.
- •8. Русское барокко: имена, концепции, проблемы.
- •9. Русский классицизм: имена, концепции, проблемы.
- •10. Русский сентиментализм: имена, концепции, проблемы.
- •11. «Повесть о Фроле Скобееве»: особенности изображения человека в литературе Нового времени.
- •12. Литературная деятельность Феофана Прокоповича.
- •13. Реформа русского стихосложения в 18 веке.
- •14. Творчество а.Д. Кантемира.
- •15. Поэтическое творчество и филологическая деятельность в.К. Тредиаковского.
- •16. Творчество а.П. Сумарокова.
- •17. Творчество м.В. Ломоносова.
- •18. Парафразис в русской литературе 18 века.
- •19. «Три оды парафрастические» (поэтическое состязание Тредиаковского, Ломоносова и Сумарокова).
- •20. М.М. Херасков и поэты кружка Хераскова.
- •21. Творчество г.Р. Державина.
- •22. Оды г.Р. Державина: Екатерининские оды, «суворовский цикл» и духовные оды.
- •23. Поэтические открытия г.Р. Державина.
- •24. Жанр оды в русской литературе 18 века.
- •25. В.В. Капнист. «Ябеда».
- •26. В.И. Майков. «Елисей или раздраженный Вакх».
- •27. И.Ф. Богданович. «Душенька».
- •28. Русское масонство в 18 веке. Деятельность н.И. Новикова.
- •29. Творчество д.И. Фонвизина. Оппозиция «Закона» и «Благодати» в поэтике Фонвизина.
- •30. Д.И. Фонвизин. «Недоросль».
- •31. Творчество н.М. Карамзина. «Бедная Лиза».
- •Поэзия Карамзина
- •Проза (повести)
- •32. Жанр басни в русской литературе 18 века.
- •33. Творчество и.А. Крылова в 18 в.
- •34. Жанр «путешествий» в русской литературе и творчество а.Н. Радищева.
4. Пасхальный и рождественский архетипы в русской литературе 18 в.
Так как годовой литургический цикл ориентирован на события жизни Христа, основными из них являются его Рождение и Воскресение, отсюда главные праздники - Рождество и Пасха. В западной традиции - акцент на Рождество (= рождественский архетип), в восточной церкви - празднование Воскресение ключевое в конфессиональном и общекультурном планах, отсюда - наличие пасхального архетипа и его значимости в русской литературе.
Архетип - коллективные представления, которые формулируются в том или ином типе культуры. Это некое культурное бессознательное - сформированный духовной традицией тип мышления, который рождает за собой целый «шлейф культурных последствий».
Рождественский архетип: (человек пришёл в мир и меняет его к лучшему)
-
На западе - акцент на приход Христа в мир, рождение, дающее надежду на преображение земного мира. Рождество, в отличие от Пасхи, не связано с неотменимой смертью на земле.
-
Приход Христа в мир позволяет надеяться на его обновление и просвещение.
Пасхальный архетип: (человек умирает, воскресает и только потом меняет мир к лучшему)
- Пасхальное спасение указывает на небесное воздаяние. Главенство божественной Благодати над земным Законом, доминирование юродства над шутовством. Святость - ориентир жизни.
-
Породил такие литературные явления как пасхальный мотив, сюжет, хронотоп, жанр пасхального рассказа, пасхальный роман.
-
Пасхальный сюжетный тип существует наряду с кумулятивным и циклическим.
-
Отнюдь не вся отечественная словесность является пасхальной, но практически в любом произведении присутствуют черты пасхальности.
-
В русской словесности даже в рождественском жанре усматривается пасхальный смысл.
Обе культуры исходят из признания Богочеловеческой природы Христа, но для западной культуры ближе его земная сущность (Спаситель = сын человеческий), а православию ближе его божественное начало. Выделенные архетипы могут видоизменяться, сохраняя в себе основную суть.
Гоголь первым отметил особую значимость Пасхи для русского человека. В «Выбранных местах из переписки с друзьями» сама структура книги подчеркивает ее пасхальный смысл: первая ее строка – о болезни и близкой смерти – выражает ту память смертную, которая проходит через всю книгу, а последняя передает общее архетипическое сознание русского человека: «У нас прежде, чем во всякой другой земле, воспразднуется Светлое Воскресенье Христово!» Желание автора отправиться Великим постом в Святую землю можно истолковать как лейтмотив духовного восхождения. Великий пост для христианина и является своего рода паломничеством к Пасхе, к Воскресению Христову.
Рождественский рассказ Достоевского «Мальчик у Христа на ёлке», помещённый в «рождественский контекст», обнаруживает пасхальный смысл: замерзший на земле «на чужом дворе» мальчик воскресает, это воскресение описывается автором как действительная, хотя и нездешняя реальность.
Творчество Ломоносова - «Это мир не принуждения, а свободного единения, не рабства, но любви, не Закона, а Благодати», отсюда - пасхальный архетип. (Бухаркин)
В вершинных произведениях Фонвизина православная традиция все-таки мерцает. Например, эта традиция проявляет себя в тотальном неприятии и высмеивании законнического буквализма (фарисейства), повторении отрицательными персонажами комедии в неподобающих ситуациях вполне благочестивых формул. Православная традиция - пасхальность.
Героев крыловской басни «Стрекоза и муравей» объединяет не физическое, а духовное родство. Они не просто «родственники», они «кум» и «кума», что следует из обращения и ответа на него: «Не оставь меня, кум милый» — «Кумушка, мне странно это». Иными словами, в крыловской басне есть отсылка к христианскому Крещению, а потому и к христианской традиции (= ПАСХАЛЬНОСТЬ). Поэтому отказ Муравья в милости является одновременно вызовом христианскому милосердию и словно бы отречением от этой традиции, в финале звучит вовсе не авторское поучение, а голос героя — «правда» муравья-фарисея. Отказ Муравья, если рассматривать его в духовном пространстве христианской традиции, можно вполне понять, когда мы представим себе, к примеру, что Отец из новозаветной притчи о Блудном сыне не только не прощает вернувшегося сына, но в качестве законного наказания за его недолжное поведение предлагает ему умереть.
Пасхальный архетип проявляет себя не в мировоззрении писателей\их идеологии\публицистике, а в поэтике - структуре художественного текста. Пасхальность - основа русской словесности. Она также повлияла и на жанровую систему русской лит-ры.