Методология

70

Глава 1

Дедуктивные теории строятся обычно в особых фор- мальных языках, знаковых системах. Обладая большой общ- ностью, такие теории вместе с тем остро ставят проблему интерпретации результатов, которая является условием пре- вращения формального языка в научное знание в собствен- ном смысле этого слова.

Для дальнейшего изложения отметим следующие суще- ственные моменты. Во-первых, любая научная теория состо- ит из взаимосвязанных структурных элементов (законов, принципов, моделей, условий, классификаций и т.д.). Во- вторых, любая теория, независимо от того, к какому типу она относится, имеет в своем исходном базисе центральный системообразующий элемент (или некоторое звено элемен-

тов). Так, в геометрии Евклида этим звеном являются пять исходных аксиом (постулатов). В классической механике – второй закон Ньютона в сочетании с третьим (действие равно противодействию); в квантовой механике – уравнение Шре- дингера и т.д. Понятие центрального системообразующего элемента теории (концепции) нам понадобится в дальнейшем;

–метатеория – теория, анализирующая структуры, ме- тоды, свойства и способы построения научных теорий в ка- кой-либо определенной отрасли научного знания;

–идея (в философском смысле, как общественно- историческая идея, а не в бытовом значении: «кому-то в голову пришла идея») – как высшая форма познания мира, не только отражающая объект изучения, но и направленная на его преобразование. В этом смысле идеи в науке не только подытоживают опыт предшествующего развития знания, но и служат основой для синтеза знания в некую целостную сис- тему и поиска новых путей решения проблемы. Развитие идеи имеет два «вектора» – как развитие идеи внутри самой науки, так и развитие по направлению реализации ее в практике. В

качестве примеров научных идей можно назвать квантовую идею в физике XIX – XX веков, современные идеи демокра- тизации общественных отношений в стране, гуманизации образования и т.д. Одним из отличительных признаков идеи

Основания методологии

71

от теорий, концепций является то, что последние могут быть созданы одним автором и не получить широкого распростра- нения. Идея же должна получить признание общества, про- фессионального сообщества, или значительной их части;

–доктрина – почти что синоним концепции, теории. Употребляется в двух смыслах: в практическом, когда гово- рят о взглядах с оттенком схоластичности и догматизма (от- сюда выражения: «доктринер», «доктринерство»); и в смысле комплекса, системы взглядов, направлений действий, полу-

чивших нормативный характер посредством утверждения каким-либо официальным органом – правительством, мини- стерством и т.п. Например, военная доктрина, доктрина раз- вития жилищно-коммунального хозяйства и т.д.

–парадигма – также выступает в двух смыслах: как при- мер из истории, в том числе истории той или иной науки, взятый для обоснования, сравнения; и как концепция, теория или модель постановки проблем, принятая в качестве образца решения исследовательских задач.

Необходимо также указать в этом перечне еще две спе- цифические формы научного знания: проблема – как «знание

онезнании», то есть знание о том, что наука на сегодняшний день не знает, но это недостающее знание необходимо либо для самой науки, развития ее теории, либо для развития прак- тики, либо и того и другого вместе. В качестве некоторого аналога проблемы в математике, механике, теоретической физике выступает задача – понятие, отражающее необходи- мость для субъекта (личности, социальной общности, обще- ства) осуществить, определенную деятельность [117]. Из- вестны выражения, бытующие среди ученых в этих отраслях научного знания: «поставить задачу», «решить задачу», «пра- вильно поставленная задача – это половина решения пробле- мы» и т.д. Гипотеза – как «предположительное знание». В

случае доказательства истинности гипотезы она становится в дальнейшем теорией, законом, принципом и т.д. В случае не подтверждения гипотеза теряет свое значение.

Так как понятия «теория», «проблема», «гипотеза» име-

72

Глава 1

ют важное значение для дальнейшего изложения, ниже мы остановимся на них подробнее.

Общее понятие о семиотике. Семиотика – наука, изу-

чающая законы построения и функционирования знаковых систем. Семиотика естественным образом является одним из оснований методологии, поскольку человеческая деятель- ность, человеческое общение делает необходимым выработку

многочисленных систем знаков с помощью которых люди могли бы передавать друг другу разнообразную информацию и тем самым организовывать свою деятельность.

Для того чтобы содержание того или иного сообщения, которое один человек может передать другому, передавая

добытое им знание о предмете или выработанное им отношение к предмету, было понято получателем, необходим такой способ трансляции, который позволил бы получателю раскрыть смысл данного сообщения. А это возможно в том случае, если сообщение выражается в знаках, несущих доверенное им значение, и если передающий информацию и

получающий ее одинаково понимают связь между значением

и знаком.

Поскольку общение между людьми необыкновенно богато и разносторонне, человечеству необходимо множество знаковых систем, что объясняется:

– особенностями передаваемой информации, которые за- ставляют предпочитать то один язык, то другой. Например, отличие научного языка от естественного, отличия языков искусства от научных языков и т.д.

–особенностями коммуникативной ситуации, которые делают более удобными использование того или иного языка. Например, использование естественного языка и языка жес- тов в частной беседе; естественного и математического – на лекции, к примеру, по физике; языка графических символов и световых сигналов – при регулировании уличного движения

ит.д.;

–историческим развитием культуры, которое характери-

зуется последовательным расширением возможностей связи

Основания методологии

73

между людьми. Вплоть до сегодняшних гигантских возмож- ностей систем массовой коммуникации, основанных на поли- графии, радио и телевидении, компьютерах, телекоммуника- ционных сетях и т.п.

Вопросы применения семиотики в методологии, также как и во всей науке, и в практике, прямо скажем, изучены совершенно недостаточно. А проблем здесь возникает множество. Например, подавляющее большинство исследователей в области общественных, гуманитарных наук не применяют методов математического моделирования, даже тогда, когда это возможно и целесообразно, просто потому, что они не владеют языком математики на уровне его профессионального использования. Или другой пример – сегодня многие исследования проводятся «на стыке» наук. Допустим, педагогики и техники. И здесь часто возникает путаница из-за того, что исследователь использует оба профессиональных языка «вперемешку». Но предмет любого научного исследования, допустим, диссертационного, может лежать только в одной предметной области, одной науки. И, соответственно, один язык должен быть основным, сквозным, а другой – только вспомогательным.

Для эффективного решения многих современных задач практики управления экономикой, социальными системами необходимо использование информационных технологий. Но зачастую они не используются из-за того, что работники

органов управления не могут сформулировать эти задачи на языке, понятном программистам – они друг друга не понимают, поскольку «говорят на разных языках». Как видим из приведенных выше примеров, семиотических проблем в методологии возникает множество. И они требуют своего разрешения.

В дальнейшем изложении материала к вопросам использования различных языков и их сочетаний мы будем неоднократно возвращаться.

74

Глава 1

1.3. Этические и эстетические основания методологии

Эстетические основания методологии. Эстетическая деятельность (эстетические компоненты деятельности) при-

сущи в той или иной мере каждому человеку в любом виде деятельности. Ее специфика и функции, если обозначить их в самом общем виде, заключаются в том, что она является

сферой свободного самовыражения субъекта в его отношении к миру. В отличие от животного, писал К. Маркс, «человек

умеет производить по меркам любого вида и всюду он умеет прилагать к предмету присущую мерку; в силу этого человек строит также и по законам красоты» [135, Т. 42, С. 94].

Эстетическая деятельность имеет предметно-духовный характер. Ее предметом может стать любой объект действи- тельности, доступный непосредственному восприятию или представлению. Это могут быть художественные произведе- ния, содержащие специально заложенную в них эстетическую информацию; продукты целесообразной деятельности, ути-

литарному назначению которых сопутствует их эстетическая ценность; природные явления, выделенные из естественного ряда благодаря тому, что к их упорядочению коснулась рука человека, и уже вошедшие в контекст эстетической культуры.

Предметом эстетической деятельности могут стать и явления эстетически нейтральные, ценность которых актуализируется или утверждаются в процессе самой деятельности. Сферой

особого интереса эстетической деятельности всегда был и остается мир человека: общественно-исторический процесс, общественная жизнь людей, их поведение и внутренний, духовный мир.

В отличие от предметно-практической, эстетическая дея- тельность, как отмечал Г. Гегель, не лишает свой предмет его естественного существования. Она лишь завершает его в образе в соответствии с его собственной логикой и потенци- альными возможностями развития и возвышает его до идеала, то есть до представления о желаемом и возможном. Эстети-

Основания методологии

75

чески преобразованный предмет вводится в мир человеческой культуры, где он, сохраняя свое самобытное существование, приобретает ценность, значимость для человека. Эстетиче-

ский предмет выступает здесь в качестве опосредствующего звена между объективным (природным и социальным) и субъективным миром человека.

Как известно, один и тот же человек является субъектом различных видов деятельности. Эстетического субъекта ха- рактеризует закрепленная чувством удовольст- вия/неудовольствия способность к эмоционально-образному мышлению, продуктивному воображению, пониманию и соучастию. Будучи развитой, эта способность и позволяет «схватить» предмет в его целостности, «проиграть» нереали- зованные им возможности развития, представить его завер- шенным в соответствии с идеалом.

Субъект эстетической деятельности и эстетической куль- туры – не абстрактный человек, а существо общественное. Вступая в жизнь, он застает готовыми, сложившимися не только систему социальных отношений, но и культуру обще- ства с определенным набором материальных и духовных, в том числе эстетических, ценностей, выработанных предшест- вующим историческим развитием. Для него они становятся объективными условиями его бытия, предпосылкой его эсте- тической деятельности. Усвоенные в процессе социального взаимодействия и в результате целенаправленного воспита- ния, эстетические ценности общества выступают в качестве

ориентира в его собственных эстетических отношениях к действительности, критерия ее эстетической оценки и одно- временно образца, позволяющего организовать свою продук- тивную эстетическую деятельность.

Наличие общественно значимых норм и ценностей, фик- сированных в эстетической культуре, освобождает эстетиче- скую деятельность от элементов излишнего субъективизма. Чем свободнее и самобытнее выражает себя субъект в эстети- ческом отношении, тем сильнее он чувствует потребность в величайшем богатстве, каким является общение с другим

76

Глава 1

человеком. В общении с этим другим (другими) происходит освоение эстетической культуры общества, проверяется эсте- тическая ценность непосредственного переживания личности,

оригинальность и самобытность ее эстетического отношения

кдействительности.

Вобщественно-историческом процессе на основе разви-

тия общественной практики и общественного разделения труда происходит профессионализация и, собственно, выде-

ление в рамках эстетической деятельности особого вида эстетической деятельности – художественной деятельности – искусства. В отличие от эстетической деятельности, сопутст- вующей другим видам общественной практики, эстетическая ценность которых неотделима от их утилитарной, нравствен- ной, познавательной ценности, искусство специально ориен-

тировано на производство и воспроизводство эстетических отношений и ценностей, расширение их диапазона и углубле- ние общественной значимости. Искусство является таким видом эстетической деятельности, в котором эстетические ценности находят свое духовно-предметное выражение, что обеспечивает возможность их накопления в культуре и все- общую сообщаемость.

Эстетическая культура образует сложную многофунк- циональную систему.

Основными функционально-структурными элементами эстетической культуры являются:

- эстетические отношения, системообразующим факто- ром которых выступает общественный идеал;

- совокупная система художественных ценностей; - особый отряд людей – художественная интеллигенция,

– осуществляющий на профессиональном уровне воспроиз- водство художественных ценностей, а также обеспечиваю- щий их функционирование в обществе;

- средства тиражирования и коммуникации, обеспечи- вающие накопление и трансляцию художественных ценно- стей, их включение в систему эстетических отношений;

Основания методологии

77

- институты и механизмы распределения и воспроизвод- ства эстетической культуры и эстетического воспитания.

Понятия «эстетическая культура», эстетическая деятель- ность не совпадают с понятиями «художественная культура», «художественная деятельность» – они шире по объему. Во- первых, кроме искусства они охватывают все виды труда «по законам красоты». Во-вторых, не всякое явление художест-

венной культуры и далеко не сразу становится достоянием эстетической культуры. Это зависит от соответствия его идейно-художественной ценности потребностям и стереоти- пам эстетического восприятия публики. Бывает и так, что

произведение гениального художника не сразу понимается и принимается публикой, а весьма посредственное по своим художественным достоинствам произведение вдруг становит- ся популярным. Для того чтобы наслаждаться искусством, необходимо быть эстетически образованным человеком. А

это в значительной мере зависит от общего культурного уровня общества.

Художественная культура, то есть искусство как функ-

ционирующая система художественных ценностей, выступает ядром эстетической культуры. Распространенное определе-

ние культуры как внегенетической памяти человечества больше всего применимо именно к художественной культуре. Действительно, если в сфере науки и техники новое откры- тие, изобретение, добавляясь к старому, обобщает его как частный случай, а то и вовсе делает излишним, то развитие художественной культуры происходит таким образом, что

новые художественные ценности входят в общую культуру человечества, не отрицая художественной ценности памятни- ков предшествующих эпох. В результате вся предшествую- щая совокупная художественная культура – от древнего эпоса до сложнейших ее современных форм – является основанием и одновременно источником последующего развития культу- ры общества.

В эстетической культуре наряду с художественной куль-

турой особое значение имеет эстетическое начало в труде как

78

Глава 1

основной форме деятельности людей. Хорошо организован- ный, чередующийся в своих видах, а также с отдыхом сво-

бодный труд становится основной формой проявления и развития творческих, духовных и физических сил человека. С

эстетическим началом в труде связано превращение его в первую жизненную потребность. Труд, направленный на удовлетворение материальных и духовных потребностей, становится истинно человеческим, когда он сам превращается в потребность, свободное удовлетворение которой доставляет человеку наслаждение, подобное тому, какое испытывает художник, создавая произведение искусства.

Но эстетическая деятельность, эстетические начала важ- ны не только в труде, но и в любой человеческой деятельно- сти. В частности, эстетические компоненты ярко выражены в игровой деятельности, что мы особо рассмотрим позднее (см. главу 6). Не менее они значимы и в учебной деятельности (см. главу 5).

Таким образом, эстетика имеет непосредственное отно- шение к методологии как учения об организации деятельно- сти, являясь одним из ее оснований. Нам осталось рассмот- реть последнее основание методологии – этику.

Этические основания методологии. Поскольку любая человеческая деятельность осуществляется в обществе, есте- ственно, она основывается (точнее, должна всегда основы- ваться) на морали и, соответственно, организовывается в соответствии с нравственными нормами.

Как известно, нравственная культура общества характе-

ризуется уровнем освоения членами общества моральных требований – нравственных норм, принципов, идеалов и т.д., степень овладения ими личностью и практического претворе- ния в поступки, в каждодневное поведение, проявляющееся в отношении человека к другим людям, обществу в целом, в его целях, жизненных планах, ценностных ориентациях, установках и т.д.

Нравственность в общем смысле представляет единое це- лое, включающее моральное сознание, нравственные отно-

Основания методологии

79

шения и моральную деятельность. Природа морали социаль- на, она всегда имеет конкретно-историческое основание, обусловленное определенными общественными отношения- ми.

Нравственная культура выступает как ценностное освое- ние человеком окружающего мира. Моральные ценности, являющиеся своеобразным регулятивным механизмом отно- шений общества и личности, пронизывают всю деятельность индивидов, всю систему взаимодействия между ними. В этих

ценностях получают конкретное выражение такие категории морали, как добро, долг, честь, совесть и др.

Поскольку моральная регуляция направлена на достиже- ние общественной, классовой, групповой согласованности деятельности людей, постольку моральные ценности стано- вятся эталонами должного поведения. Они, как образец должного, составляют основу моральных оценок деятельно- сти масс, групп и индивидов, фактов и событий. И в случае возникновения коллизий, актов отклоняющегося поведения посредством моральной оценки господствующее обществен- ное мнение нацеливает индивидов, группы на образцы долж- ного поведения.

Отметим, что моральные установки общества и личности различны. Как мораль общества не может быть сведена к механической сумме моральных установок индивидов, так и индивидуальная мораль не тождественна общественной мо- рали. Между должным поведением, то есть отвечающим нравственным требованиям общества, и сущим, то есть прак- тической нравственностью, поступками людей, отражающи- ми достигнутый уровень их морального развития, существу- ют отношения противоречивого единства, которые могут выражаться в нравственных коллизиях.

Структурными эталонами нравственной культуры как целостной системы являются:

- культура этического мышления (умение пользоваться этическим знанием, применять нравственные нормы к осо- бенностям той или иной жизненной ситуации и т.д.);