5 Се́ймик (польск. Sejmik, уменьшительное от сейм) — региональное собрание депутатов в Речи Посполитой, а до этого в Польском королевстве.
Сеймики существовали вплоть до полной отмены действия Статутов Великого княжества Литовского в Литовском генерал-губернаторстве Российской империи в 1840 году.
В современной Польше существуют сеймики воеводств (польск. Sejmik wojewódzki).
История
Сеймики ведут своё происхождение из Нешавских статутов, пожалованныхшляхте королём Казимиром IV Ягеллоном. В первой трети XV века впервые появились генеральные сеймики, которые с 1493 года стали отправлять своих представителей на Сейм.
В XVI веке основной силой в сеймиках стало среднее дворянство. Позже, лидирующая роль перешла к магнатам. Литовские сеймики в Великом Княжестве Литовском были в большей степени подконтрольны магнатам, нежели, в землях Польского королевства. Сеймики достигли вершины своего влияния на рубеже XVII и XVIII веков, когда зачастую они сами назначали сроки своей работы, расширяя их по своему усмотрению. Эти злоупотребления были пресечены решениями однодневного «немого сейма» (польск. sejm niemy) в 1717 году.
На основной территории Польши сеймики существовали вплоть до Третьего раздела речи Посполитой в 1795 году и были отменены с вводом прусского и австрийского законодательства на соответствующих территориях. На территории, отошедшей к Российской империи, Литовском генерал-губернаторстве, сеймики продолжали существовать в связи с подтверждением Статутов Великого княжества Литовского в гражданских делах вплоть до полной их отмены в 1840 году и образования Северо-Западного края.
В Литве в 1925—1939 гг. сеймиком называлось выборное законодательное собрание автономного Клайпедского края.
В современной Польше существуют сеймики воеводств (польск. Sejmik wojewódzki).
В старой Польше поголовные собрания шляхты в отдельных воеводствах (см.), на который делилась Польша; см. Veto и Польский сейм. С. разделялись на предсеймовые, или посольские (для выборов послов на сейм), и реляционные, на которых докладывались решения сейма. Если воеводство случайно не имело своих послов на сейме, то реляционный С. и утверждал решения сейма. Кроме воеводских С., были еще генеральные, т. е. общие для нескольких воеводств. Подобные же С. существовали и в русских землях Речи Посполитой.
6 С момента раскола христианской церкви в 1054 году идея воссоединения рассматривалась как католиками, так и православными. Наиболее близкой к осуществлению эта идея была на Флорентийском соборе 1439 года. Но на пути христианского единства всегда стояли столетия обоюдных обвинений и подозрений.
В XVI веке католическая церковь подчинила вопрос верований своим экономическим и политическим интересам. Уния церквей рассматривалась Ватиканом не как возврат к тому положению, которое было в христианстве до раскола, а как присоединение православной церкви к католической с обязательным утверждением верховенства римского папы и признания католических догматов единственно истинными. Следовательно, речь шла не об объединении на равных принципах, а о присоединении восточной православной церкви к западной.
Усиление крепостного права обострило социальные конфликты в Украине. Страх перед взрывом народного гнева часто был причиной, которая удерживала переход верхушки украинской шляхты и духовенства в католицизм. Тогда в Речи Посполитой решили изменить религию украинского народа, для чего задумали создать новую, униатскую церковь, которая должна была стать переходным мостиком к полному господству католицизма на украинских землях, сохраняя при этом обряды православия, службу на церковнославянском языке и календарь, но признавая при этом административное главенство Ватикана.
В 1582 году папа Григорий XIII провел так называемую «календарную реформу», которая еще более усилила расхождение между католиками и православными. Отныне они праздновали христианские религиозные праздники (Рождество, Пасху и т.д.) в разное время.
Как ни удивительно, но непосредственная инициатива заключения унии исходила от православной стороны. В 1590 году православный епископ Львова Балабан поднял вопрос об унии с Римом на тайной встрече православных епископов в Белзе. Кроме Балабана, более детально изучить
этот вопрос согласились еще три епископа. В июне 1695 года они решили заключить унию с Римом. В конце 1595 года папа Климент VIII объявил об официальном признании унии.
Когда известие об унии дошло до украинского народа, возмущению и гневу не было предела. Для решения конфликта в начале октября 1596 года в Бересте был созван церковный собор для официального провозглашения унии. Собор сразу же раскололся на два отдельные собора — православный и униатский.
Униатский собор под руководством киевского митрополита М. Рогозы подписал унию, присягнул на верность папе римскому, хотя никаких полномочий на этот акт от константинопольского патриарха он не имел.
Православный собор отбросил унию и объявил о лишении духовной власти отступников. Участники собора, которых было значительно больше, чем участников униатского собора, подписали протест против унии и послали его с делегацией к королю. Однако Сигизмунд II утвердил решение униатов.
В соответствии с этим решением униатское духовенство, как и католическое, освобождалось от налогов: шляхта, которая приняла унию, получала право занимать государственные должности наравне с католической шляхтой. Правительство считало унию обязательной для всех православных на территории Речи Посполитой. Следовательно, православная церковь стала по сути противозаконной.
То, что начиналось как намерение осуществить объединение христианской паствы, закончилось еще большим расколом, поскольку теперь вместо двух существовало три церкви: католическая, православная и униатская или греко-католическая. Но, несмотря на угрозы польского правительства, православные выступили на защиту своей веры. Только неблагоприятное внешнеполитическое положение Речи Посполитой в начале XVII века вынудило сейм в 1603 и 1607 годах сделать ряд уступок. В частности, сейм объявил о прекращении преследования православных.
Но борьба украинского народа против унии, особенно сопротивление казачества в начале 30-х годов XVII века не утихала, и польское правительство вынуждено было издать «Статьи для успокоения русского народа», которые узаконивали существование православной церкви. Однако истинного уравнения в правах с католиками православные так и не получили.