2. Понятие о барокко.

Барокко (17 в.) – стилевое явление, течение, направление. Расцвет происходит вроманских странах прежде всего. Снач. зарожд. в изобр. ис-ве, затем в литре. Букв. «неправильный, несовершенный, странный». Снач. термином называли всё новое, появл. в ренес. 17 в.: искусство, кот. принципиально новое по отн. к ренес. С 19 в.: ис-во, пришедшее на смену ренес.

В основе:

1. базируется на мировоззрении. отраж. кризис ренес. сознания => бар. сознание часто трагическое, т.е. ч. демонстрируется в страдании. Осн. идея – зависимость ч-ка от мира. Ч-к предстаёт в борьбе или подчинении судьбе. Бар. обращается к разуму ч-ка. Воля мира сильнее, но ч-к отстаивает свою. силу воли. Ч-к – песчинка в огр. мире.

2. На 1 место в пр-ях выходит форма: сложная, вычурная, экспресс., громоздкая => разнообразие деталей, бросабщееся в глаза. Пр.вс. сказалось в изобр. ис-ве. В литре: сложная метафорика, символика многоуровневая, гротеск (контрастное столкновение противоположностей), гипербола, оскюмороны и антитеза, аллегории, неравномерность композиции, словесная игра и т.д. Пр.вс. в драматургии и поэзии.

3. Принцип контраста, сочетание противоп. идей в 1 пр-и. Эти контрасты м. существовать в композиции, жанре (нет чётк. разделения жанров). В драматургии – уровень персонажей, столкновение.

Сущ. «теория остромыслия» (с) Грасиан. Острый ум – способность видеть и сталкивать противоп. явления, и этой способностью обладает не каждый. Это задача художника. Сам. гл. особенность ч-ка и нов. ис-ва.

Т.о. барокко пытается отобразить солжность ч-ка через противоречивость, сложность мира => трагедия.

Теоретики бар.: Грасиан, Эммануэль Тезауро. Теория бар. возникала на основе худ. практики как обобщение опыта уже существующей практики, уже сущ-го ис-ва.

Принято выделять неск. течений:

1. высокое бар. (усл. лучшее). Это зависит от «высокой» серьёзной проблематики. Философский характер. Проявилось в драме: конфликт ч-к-мир + внутренний. Драма выс. бар. – исп. и нем. Педро Кальдерон де ла Барка + Андреас Грифиус. Зд. вознкают новые формы – историч. драмы, филос.-символич. драмы (нов. жанр Кальдерона).

2. низовое бар. – смеховая культура. Оппозиция. Совр., частное, бытовое, материальное, повседневное. Исп-ся смех в разных вариантах – юмор и сатира. Актуализ. совер. недостатки, явления, пороки. Воспитание. Порой появл. высокие нотки и выс. смысл. Гротеск, пародия на выс. вещи. Шарль Сорель, Поль Скаррон («Вергилий наизнанку») – фр. Комич. поэма, роман, поэзия.

?3. маньеризм – букв. от манера, приём. Гл. вопрос: является самост. направлением или вариантом барокко. И то, и др. Оч. часто определяли как стилевое течение позднего ренес., или даже стиль. Это стиль отличается сложной, изощр. поэтич. манерой. Это явление связывает поздний ренес. с кризисом ренес. => первая реакция на распад ренес. мироощущения. Реакция внтури ренес. С его помощью осознаются новые приёмы, цели ис-ва. На первый план выдвигается тврч. манера (инд. инициатива художника) => связан с поиском новых форм, образов. В литре маньеризм появился после живописи, скульптуры, тесно связан с живоп. принципами.

Во 2 пол. 16 в. маньеризм входит в более крупное явление – барокко. Смыкается, становится частью => многие исследователи говорят, что маньеризм – одно из течений бар. Одно из первых, кот. зреет внутри предыд. эпохи.

Идеи:

1. рока, судьбы, предопределения (бар.) Темы и проблемы: зависимость ч-ка, неуверенность в жизни, скептицизм, одиночество.

2. идея относительности всего. В рез. – игра противоположностями, на контрастах. Условность границ разных явлений.

3. мистицизм, иррационализм.

Часто определяют как дворянское бар. В этой среде маньеризм был популярен и развивался.

Явления маньеризма:

1. фр. течение – прециозная культура и литра = ихзящное, изысканное, драгоценное, вычурное, жеманное. Аристокр. салоны, кот. представляют собой особую культ. вереницу. Сам. изв. – салон маркизы де Рамуйе, салон Мадлен де Скюлери. В основе салон. культуры лежит умение изящно использовать слово, манеру, вычурность стиля, формы => элитарный характер.

Одна из форм салон. ис-ва – салонная беседа (Мольер пародирует в «Смешных жеманницах», «Мизантропе»); переписка, но гл. – салон. поэзия. Преобладают малфе формы, в кот. изысканность – идеал: стансы, сонет, послание, баллада, рондо, мадригал. Прец. литра породила и крупную форму – роман. 1 из гл. представителей – Мадлен де Скюлери. Она представляет ту жанровую разновидность прец. романа, кот. до этого определяли галант.-героич. («Клея»). Вторая форма – пастор. роман. Крпнш. представиель: Оноре де Юрфе («Астрея»).

В основе прец. литры лежит идея галантности (куртуазности = светскости). Вся эта литра вращается вокруг идеала утонч., изыск. светскости. Галантность – система для поведения, кот. принята в обществе. В т.ч. прасространяется на люб. отношения. Быть поэтом модно, принято

2. в Испании Луис де Гонгора => гонгоризм (бар. явление).

3. конспетизм – Кеведо

4. в Италии – маринизм от марино

5. бароч. драма в Испании

Само слово «барокко» как термин истории искусства стали применять к определенному кругу художественных явлений XVII века лишь в следующем, XVIII столетии, причем с негативным оттенком. Так, в «Энциклопедии» французских просветителей слово «барокко» используется с значениями «странный, причудливый, безвкусный». Следует лишь подчеркнуть, что, хотя этимология и не исчерпывает современного значения этого литературного понятия, она позволяет уловить некоторые черты поэтики барокко (причудливость, необычность, многозначность)..

Попытаемся кратко охарактеризовать основные параметры поэтики барокко, как они вырисовываются в этих исследованиях, прежде чем порекомендовать соответствующую дополнительную литературу.

Значение, которое ученые, в том числе и отечественные, придают на современном этапе культуре и литературе барокко, приводит порой к утверждению, что барокко – «вовсе не стиль, и не направление»⁷. Такого рода утверждение кажется полемической крайностью. Барокко, конечно, это и художественный стиль, и литературное направление. Но это еще и тип культуры, что не отменяет, а включает предшествующие значения данного термина. Нужно сказать, что общий пафос статьи А.В. Михайлова очень важен, так как барокко очень часто воспринимается как стиль в узком смысле слова, т.е. как сумма формально-эстетических приемов.

Философской основой барочного мироощущения становится преставление об антиномичной структуре мира и человека. Можно сопоставить некоторые конструктивные моменты видения барокко (оппозиции телесного и духовного, высокого и низкого, трагического и комического) со средневековым дуалистическим восприятием действительности. Подчеркнем, однако, что традиции средневековой литературы входят в литературу барокко в измененном виде, соотносятся с новым пониманием закономерностей бытия.

Прежде всего барочные антиномии являются выражением жажды художественно освоить противоречивую динамику реальности, передать в слове хаос и дисгармонию человеческого существования. Самая книжность барочного художественного мира идет от наследуемых от средневековья представлений о Вселенной как о книге. Но для человека барокко эта книга рисуется громадной энциклопедией бытия, а потому литературные произведения в барокко тоже стремятся быть энциклопедиями, рисовать мир в его полноте и разложимости на отдельные элементы - слова, понятия. В созданиях барокко можно найти как традиции стоицизма, так и эпикурейства, но эти противоположности не только борются, но и сходятся в общем пессимистическом ощущении жизни. Литература барокко выражает чувство непостоянства, изменчивости, иллюзионности жизни. Актуализируя известный еще средневековью тезис "жизнь есть сон", барокко обращает внимание прежде всего на зыбкость граней между сном" и "жизнью", на постоянное сомнение человека, находится ли он в состоянии сна или бодрствует, на контрасты или причудливые сближения между лицом и маской, "быть" и "казаться".

Тема иллюзии, кажимости - одна из самых популярных в литературе барокко, часто воссоздающей мир как театр. Необходимо уточнить, что театральность барокко проявляется не только в драматическом восприятии перипетий внешней жизни человека и его внутренних коллизий, не только в антиномичном противостоянии категорий лица и маски, но в пристрастии к своеобразной демонстративности художественного стиля, декоративности и пышности изобразительных средств, их утрировке. Потому барокко справедливо называют иногда искусством гиперболы, говорят о господстве в поэтике барокко принципа расточительности художественных средств. Следует обратить внимание на полисемантичность мира и языка, многовариантность толкований образов, мотивов, слов в барочной литературе. Литературе барокко не только не чужд, но органически присущ глубокий дидактизм, однако это искусство стремилось прежде всего волновать и удивлять. Вот почему можно найти среди литературных произведений барокко и такие, в которых дидактические функции выражены не прямолинейно, чему немало способствует отказ от линейности в композиции, развитии художественного конфликта (так возникает специфические пространственные и психологические барочные лабиринты), сложная разветвленная система образов, метафоричность языка. Метафора в барокко, таким образом, не просто средство украсить повествование, а особая художественная точка зрения.

Наиболее характерными жанрами, развивающимися в русле этого литературного направления, являются пасторальная поэзия, драматические пасторали и пасторальный роман, философско-дидактическая лирика, сатирическая, бурлескная поэзия, комический роман, трагикомедия. Но особое внимание следует обратить на такой жанр, как эмблема: в нем воплотились важнейшие черты поэтики барокко¹⁰, ее аллегоризм и энциклопедизм, сочетание зрительного и словесного.

Несомненно, следует знать об основных идейно-художественных течениях внутри барочного направления, однако необходимо предостеречь от узкосоциологической трактовки этих течений. Так, деление барочной литературы на "высокую" и "низкую" хотя и соотносится с понятиями "аристократическое" и "демократическое" барокко, но не сводится к ним: ведь чаще всего обращение к поэтике "высокого" или "низового" крыла барокко продиктовано не социальным положением писателя или его политическими симпатиями, а являет собою эстетический выбор, часто направляемый жанровой традицией, сложившейся иерархией жанров, а порою сознательно этой традиции противопоставленный. Так что совершенно правы те исследователи, которые ощущают, что в барокко "элитарное и плебейское составляют разные стороны одной целостности"¹¹. Внутри барочного направления, как можно заметить, есть и еще более дробное деление. Нужно иметь представление об особенностях таких явлений, как культизм и консептизм в Испании, маринизм в Италии, литература либертинов во Франции, поэзия английских метафизиков. Особое внимание следует обратить на применяемое к явлениям барокко во Франции понятие "прециозности". Традиционно "прециозность" понимается отечественными специалистами как синоним литературы "аристократического" барокко. Между тем, современные западные исследования этого феномена не только уточняют его социально-исторические корни (прециозность возникает не в придворно-аристократической, а прежде всего в городской, салонной буржуазно-дворянской среде), хронологические рамки - середина 40-х - 50-е годы XVII века (таким образом, например роман д^, Юрфе "Астрея" (1607-1627) не может рассматриваться как прециозный), но и выявляют его художественную специфику как особого классицистически-барочного типа творчества, основанного на контаминации эстетических принципов обоих направлений.

Следует помнить и об эволюции барокко на протяжении XVII столетия, об относительном движении его от наследуемой у Ренессанса "материальности" стиля, живописности и красочности эмпирических подробностей к усилению философской обобщенности, символическо-аллегорической образности, интеллектуальности и утонченного психологизма. Важно ощутить и различие национальных вариантов барокко: его особую смятенность, драматическую напряженность в Испании, значительную степень интеллектуального аналитизма, сближающего барокко и классицизм во Франции, и т.п.