3. Испанская литература XVII в.: основные направления и представители. Жанры испанской драматургии. Место Лопе де Вега в испанской литературе.

Испанская литра – образец бар. ис-ва. Драма + литра – средоточие идей.

- в Испании Луис де Гонгора => гонгоризм (бар. явление). Искусство должно служить немногим избранным — таков ис­ходный тезис Гонгоры. Средством для создания «ученой поэзии» для избранных и должен стать «темный стиль», имеющий, по мысли поэта, неоценимые преимущества перед ясностью прозы. Во-первых, он исключает бездумное чтение стихов: для того, что­бы постигнуть смысл сложной формы и «зашифрованного» со­держания, читатель должен не раз, вдумываясь, перечитывать стихотворение. Во-вторых, преодоление трудностей всегда доставляет наслаждение. Так и в данном случае: читатель получит от знакомства с произведением «темного стиля» больше удоволь­ствия, чем от чтения общедоступной поэзии. В поэтическом арсе­нале Гонгоры много конкретных способов, с помощью которых он создает впечатление загадочности, зашифрованности своей поэ­зии. Среди них излюбленными приемами являются такие, как употребление неологизмов (главным образом, из латинского язы­ка), резкое нарушение общепринятого синтаксического строя с помощью инверсии, и, в особенности, косвенное выражение мысли посредством перифраз и усложненных метафор, в которых сближаются далекие друг от друга понятия. В конечном счете, с помощью «темного стиля» Гонгора отвер­гает ненавистную ему уродливую действительность и возвышает ее средствами искусства. Красота, которая, по мнению поэта, не­мыслима и невозможна в окружающей реальности, обретает свое идеальное существование в художественном произведении.

- конспетизм – Кеведо: Консептисты же ставили перед собой задачу через слово и мысль раскрывать глубинные и неожиданные связи различных объектов. В отличие от культистов, облекавших в сложные формы простые, в сущности, мысли и образы, консептисты исходили из идеи внутренней сложности самой формулируемой мысли (концепта). Язык консептистских произведений не менее сложен, чём у куль­тистов, но возникала эта сложность от того, что писатель-консеп-тист стремился сочетать максимальную выразительность с предельным лаконизмом и возможно большей смысловой насыщен­ностью каждого слова и фразы. В отличие от «темного стиля» культистов консептистскую манеру испанский ученый Рамон Ме-нендес Пидаль назвал «трудным стилем». Характерные приемы консептизма — это игра на буквальном и фигуральном значении слова и вообще на его многозначности, игра слов и каламбур, пародийное воспроизведение и разрушение словесных штампов, привычных словосочетаний, идиоматических выражений и др. Наи­более ярко все эти черты представлены в творчестве Франсиско де Кеведо.

- бароч. драма в Испании. Вершина бар. исп. драмы – Кальдерон.

Исп. ренес. – позднее явление, рубеж 16-17 в. В это же вр. форм-ся бар. ис-во => сочетание в исп. драме ренес. и бар. мровоззрений.

Осн. тема в драматургии – тема чести, понятие, кот. складывалось веками. Во всех жанрах трактуется по-разному.

Автор ренес. Лопе де Вега, жанр. система:

- трагедия чести: центр. теа, благор. герой, чувства, жертвы во имя чести, смерть героя.

- комедия «плаща и шпаги». Осн. тема – любовь. Счастл. конец. Понятие чести чуть отодвинуто на 2 план: она рассматривается как некая установка, кот. можно обойти («Собака на сене»). Обществ. мнение. Честь – внешнее качество. Герои обходят препятствия. Комедия интриги. Ренес.: проповедь любви, преодоление соц. различий, доминирование неблагор. персонажей. Но мотив барочный: перепады характера.

- только исп. жанр – драма нар. чести (соц. характер). Связана с особенностями исп. жизни. В основе представлений о мире: народное (крест). понимание чести. («Овечий источник») Честь представляется как нечто врождённое. Противостояние феодала и крестьян. Коллективный обрах персонифицирован.

- autos – акт, действо (религ.) – во время церк. службы представления с библ. сюжетом. В тв-ве Веги и Кальдерона занимает особое место, но выходит за рамки чисто церк. пьесы. Нечто асб. новое: дворянская честь дополняется новыми качествами, понимается более широко, свободно, противоречиво.

Для понимания особенностей литературного процесса в Испании XVII века надо отчетливо представить себе специфические исторические и социокультурные условия этой страны. Новые источники по истории позволят точнее проникнуть в особенности испанского абсолютизма. Необходимо проследить, как замедленная и затрудненная централизация страны, процессы рефеодализации и Контрреформации углубляют политическую, социально-экономическую деградацию испанского общества, особенно трудно вступающего в Новое время. Утратив политический престиж, Испания ориентируется на изоляцию страны от влияния извне, в испанском обществе усиливается роль церкви, а иезуиты устанавливают контроль над идеологической и культурной жизнью испанцев.

Проследив за этими и другими процессами общественной жизни в Испании (торможение научной революции, финансовые затруднения и т.д.), можно убедиться, как сложно, порой парадоксально сочетаются процессы общественно-политического упадка страны и расцвет национального искусства и литературы. Необходимо раскрыть смысл понятия "Золотой век испанской литературы", уточнить его хронологические рамки, а также обратить внимание на то, что переход испанской культуры от Возрождения к XVII веку отличается очевидной постепенностью (она усиливается еще и тем, что творчество многих крупных писателей на рубеже XVI-XVII веков принадлежит одновременно и той и другой эпохе - достаточно вспомнить Сервантеса) и в то же время особенно выразительным контрастом между ренессансным мироощущением и художественным мировоззрением следующей эпохи. Однако очевидно, что барокко если и не единственная идейно-художественная тенденция испанской литературы этого времени, то, безусловно, ведущее литературное направление в Испании. Надо обратить внимание на специфику испанского барокко: преобладание в нем мотивов трагического разочарования, смятения, интонаций мрачно-пессимистического ощущения мира и человека, тяготения к изощренно-метафорической "зашифровке" действительности и т.д. Следует предостеречь при этом от истолкования этих черт поэтики барочной литературы в Испании как свидетельств ее "реакционности": постигая зависимость человека от обстоятельств, слабость и противоречивость человеческой природы, испанские писатели защищали трагическое достоинство человеческого разума, тяготели к философскому осмыслению действительности либо к трезво-сатирической, порой беспощадной критике ее.

Следует заметить и то, что дифференциация идейно-стилевых течений барочной литературы в Испании приводит к напряженной эстетической борьбе внутри барокко, к острым идейным столкновениям (проследите, например, как развиваются взаимоотношения Гонгоры и Кеведо).

Необходимо познакомиться с поэзией Луиса де Гонгоры - "испанского Гомера", как его называли современники. Важно понять, что сравнение с Гомером означает в данном случае не сходство поэтического языка испанского лирика барокко с античной эпической поэзией, а некую превосходную степень мастерства. В стихотворениях Гонгоры нет простоты и ясности, их отличает сгущенный метафоризм и словесно-образная многозначность, они сочетают в себе живописность и интеллектуализм. Став родоначальником поэтической школы "культизма" (или культеранизма), Гонгора дал основание специалистам использовать его имя в качестве синонима этого течения (гонгоризм). Гонгоризму в испанской поэзии противостоял так называемый "консептизм": консепсисты жаждали расшифровки сложных смыслов действительности посредством слова, но это приводило не к упрощению их языка, а к особой уплотненности смыслов, словесной игре, насыщенности каламбурами и т.д. Консептизм был также и стилем барочной прозы в Испании. Анализируя творчество Ф.Кеведо, познакомимся с поэтическим, и с прозаическим вариантами консептизма. Следует отметить тяготение Кеведо к сатире, бурлеску, которое закономерно приводит писателя к созданию не только сатирических стихотворений, памфлетов, но и плутовского романа.  

Необходимо почувствовать ту значительную роль, которую играл плутовской роман XVII века не только в Испании, но и других странах Европы. Однако не следует расширительно трактовать жанр плутовского романа, как это иногда делают историки литературы: воздействуя на формирование "низового" комического барочного романа во Франции, английского "воровского" романа и т.д., плутовской роман остается оригинальным испанским явлением.

Желательно познакомиться с творчеством Грасиана - известного теоретика барокко, философа, романиста, автора философско-аллегорического романа "Критикон". В отличие от демократического, сатирического варианта консептизма, представленного у Кеведо, в творчестве Грасиана вы найдете "высокий" консептизм. Но, как и Кеведо, Грасиан пессимистически воспринимает действительность как "мир зла", а жизненный путь человека как "море бед" и пытается противопоставить этому принцип благоразумия.