Реформы и реформаторы

Возникновение протестантизма связано с развитием Реформации. Реформация – широкое религиозное, социокультурное и общественно-политическое движение XVI – XVII вв. Реформация проходила под лозунгами исправления католического вероучения, культа и организации в духе первоначальных евангельских идеалов. Это движение имело глубокие исторические корни: аморальное поведение и вопиющие злоупотребления католического духовенства обличались в обществе задолго до Реформации.

Первым требованием протестанты выдвинули свободу совести, что означает свободный выбор религии. Тем самым протестанты провозгласили идею личности. Именно о них мыслитель русского зарубежья С. Франк писал: «Суровые религиозные реформаторы Англии алгебраическую идею самоопределения личности поняли с полной ясностью и высказали с окончательной определенностью».

Среди европейских реформаторов остановимся на характеристике таких выдающихся личностей, как Ян Гус и Мартин Лютер.

Ян Гус родился в 1369 г. в местечке Гусинец, в юго-западной Чехии, происходил из крестьян, учился в Пражском университете, получил там степень магистра «свободных искусств». В 1400 г. он принял священство, в 1402-м был назначен проповедником при Вифлеемской часовне. Архиепископ, расположенный к Гусу, возложил нa него обязанность проповедовать перед духовенством на съездах или соборах в Праге. Гус шёл, таким образом, по стопам упомянутых выше проповедников. Его задачей был призыв чешского народа к благочестивой жизни и обличению нравов духовенства. Сам он до этого времени вполне твердо стоял на римско-католической почве, как видно, например, из того, что в 1393, во время пражского юбилея, он потратил последние свои 4 гроша на приобретение индульгенции. Наряду с этим Гус занимался научной деятельностью при университете, где читал лекции, был экзаменатором, занимал должности декана и ректора (1402-1403). В университете Гус познакомился с философскими и с богословскими сочинениями Виклиффа. Сочинения Виклиффа приобрели в начале XV в. большой авторитет в Пражском университете, хотя уже были осуждены в Англии. Популярность их вызвала в 1403 г. противодействие со стороны соборного капитула в Праге, члены которого указали университету на ряд еретических положений, извлеченных из сочинений Виклиффа. В университете состоялся диспут, во время которого некоторые магистры горячо вступались за известные положения Виклиффа, Гус же ограничился указанием, что многие из поставленных Виклиффу в вину положений неверно извлечены из его сочинений. Уже тут ясно выступает характерная черта Гуса – любовь к правде, которую он ставил выше всех других. Другая его черта – благородная горячность, с которой он исполнял свою обязанность – обличать недостатки духовенства, вызвала в этой среде жалобы и требования к архиепископу лишить Гуса звания проповедника на духовных съездах, а потом и вовсе запретить священствовать.

Мартин Лютер – наиболее значительная личность европейской Реформации. Его значение велико не только для истории христианской церкви, но и в интеллектуальной, политической и социальной истории Европы, особенно Германии. Лютер родился в 1483-м г. в городке Эйслебен в семье саксонского рудокопа, который, несмотря на стесненные обстоятельства, смог дать сыну высшее образование. Вначале Лютер готовился к карьере юриста, но в 1505-м, по окончании философского факультета Эрфуртского университета, вступил в Августинский орден, известный своим строгим уставом.

В 1510-1511 гг. Лютер посещает Рим в качестве провожатого одного из монастырских братьев. При виде Рима молодой Мартин, как было принято у паломников, падает на колени: «Приветствую тебя, святой Рим!». В Риме он проводит четыре недели, знакомится с необразованными итальянскими отцами-исповедниками, на которых он позже намекает, говоря о необразованных кардиналах. Осматривает реликвии (в том числе веревки, на которой повесился Иуда), совершает паломничество по семи церквям и посещает Scala santa, где получает индульгенции. Никаких религиозно-критических эксцессов в этот период с Лютером не случается.

С требованием обновления Церкви он открыто выступил лишь в 1517 г. Накануне дня Всех Святых он рассылает 95 тезисов об индульгенциях по епископатам. Однако епископы никак не отреагировали на его вызов. Тогда Лютер изложил эти тезисы некоторым богословам, от которых они затем в поразительно короткое время, в сущности, загадочным образом, подобно буре, обрушились на широкую общественность, хотя и были написаны по-латыни. Таким образом, Лютер и его критика выступили на арену мировой истории, и произошло это в ситуации церковных настроений и вывоза денег в Рим, так что выступление Лютера наверняка должно было найти громкое, даже страстное одобрение. Его тезисы против индульгенций ознаменовали начало восстания против старых порядков, хотя Лютер еще не помышлял о расколе. В конце жизни Лютер имел такой безграничный авторитет, что его просили быть судьей не только в религиозных, но и в имущественных и других спорах.

Лютеранство, наряду с кальвинизмом и англиканством, было одним из основных течений Реформации. .

* * *

В России роль церковного реформатора сыграл патриарх Никон , ставший одной из наиболее ярких фигур в истории Русской православной церкви . Никон (Никита Минов) был седьмым патриархом Московским и всея Руси . Родился он в крестьянской семье, в с. Вельеманово близ Нижнего Новгорода. Обучился грамоте, и взяв отцовские деньги, тайно бежал в Макарьево-Желтоводский монастырь, где стал рьяным послушником. Родственники не отпустили его в монахи, и он стал сельским священником. После смерти троих детей и ухода жены (по его настоянию) в Алексеевский женский монастырь, Никон избрал суровую жизнь в Анзерском скиту на Белом море. После ссоры с основателем скита и монахами Никон бежал. В Кожеозерской пустыни Никона приняли, взяв вместо вклада переписанные им книги. В 1643 г. Никон стал игуменом. В 1646 г. он поехал в Москву, где произвел глубочайшее впечатление на царя Алексея Михайловича и тут же был назначен архимандритом родового Новоспасского монастыря Романовых. В 1652 г. Никон дал согласие стать патриархом только после того, как царь и чиновный люд поклялся перед святынями Успенского собора слушать патриарха как «начальника, и пастыря и отца краснейшего», т. е. фактически потребовал власти, приравненной к царской.

Наиболее существенными из нововведений, приня­тыми Никоном и церковным собором 1654 г., была замена крещения двумя пальцами троепер­стием, произнесение славословия Богу «алилуйя» не дважды, а трижды, движение вокруг аналоя в церкви не по ходу Солнца, а против него. Все они касались чисто обрядовой стороны, а не существа православия. Но под лозунгом возвращения к старой вере объединились люди, не желавшие смириться с ростом государственной и помещичьей эксплуатации, с возрастанием роли ино­странцев, со всем тем, что казалось им несоответствую­щим традиционному идеалу «правды». Раскольники пытались сохранить духовный строй страны, как он им виделся. И в том, и в другом случае ожидания были связаны с царем — носителем идеала «правды». И в обоих случаях последовала жестокая рас­права. С 1667 г. раскольников предавали суду «градских властей», которые сжигали их за «хулу на Господа Бога». В 1682 г. погиб на костре главный противник патриарха Никона протопоп Аввакум .

Аввакум был человеком огромной силы духа. Многие считали его святым и чудотворцем. Он участвовал вместе с Никоном в исправлении богослужебных книг, но вскоре был отстранён из-за незнания греческого языка. С этого времени Аввакум становится активным про­тивником Никона и одним из основоположников старо­обрядческого движения. Обвинения, бросаемые им вла­сти, становились все более тяжелыми. От идеи осквер­нения русской церкви он перешел к мысли о воцарении в мире дьявола, скором пришествии антихриста, фана­тической проповеди бегства из мира и самосожжения, ненависти ко всему «неправославному» и всякой «внеш­ней мудрости», т. е. науке. Идеи протопопа Аввакума составили основу идеологии старообрядчества. Смерт­ный приговор Аввакуму был связцн с его осуждением царской власти.

В расколе соединились самые разные социальные силы, выступавшие за сохранение в неприкосновенности традиционности русской культуры. Тут были князья и бояре, такие, как боярыня Ф. П. Морозова и княгиня Е. П. Урусова, монахи и белое духовенство, отказывав­шиеся от исполнения новых обрядов. Но особенно много было рядовых людей — горожан, стрельцов, крес­тьян, — видевших в сохранении старых обрядов способ борьбы за древние народные идеалы «правды» и «воли». Наиболее радикальным шагом старообрядцев было при­нятое в 1674 г. решение о прекращении молитв за здо­ровье царя. Это означало полный разрыв старообрядцев с существующим обществом, начало борьбы за сохране­ние идеала «правды» внутри своих общин. Раскольники под лозунгом возвращения к старой вере боролись за традиционные идеалы «правды» и «воли». Установление общности потребления, уравнительности, вечевых форм правления было свойственно старообрядческим общинам в первые годы раскола. Ориентация на идеалы общности и коллективизма выразилась и в коллективных самосожжениях, и в ожидании конца света. С другой стороны, отпадение от официальной власти и церкви привело к замене внешнего идеала в лице царя на идеал нравственный внутри себя. Община требовала от старообрядцев не только грамотности для чтения Библии, но и соблюдения норм личной честности, умеренности в потребностях. Развитие индивидуализма шло через осознание роли личной активности в спасении души от вечной смерти. Становление индивидуалистической составляющей христианства сближало русских староверов с европейскими протестантами: человек стремился стать лучше, чтобы приблизиться к Богу, честным путем добиться богатства и тем самым доказать Богу, что он достоин спасения. Уже в начале XVIII в. северные старообрядческие общины превратились в капиталистические предприятия; к концу века раскольники отказались от идеи конца света, допустили брак и стали молиться за царя. К 1917 г. предков-старообрядцев имело 64% торгово-промышленного населения России.