Сходство и различие между европейской и русской реформами церкви
Различия между европейской и русской реформами церкви заключалось следующие:
Инициатива проведения реформ в России исходила от верховной светской власти (царя) и насаждалась насильственно среди дворянства и простого народа. Инициатива проведения Европейской реформации исходила от образованной интеллигенции, дворянства, широко поддерживалась народными массами, одобрялась светской властью.
Церковные реформы в России проводились централизованно патриархом (главой церкви). Папа римский как глава католической церкви не был заинтересован в реформах, так как его власть уменьшалась.
В России проведение реформ сопровождались мощной поддержкой государственных карательных органов. В Европе сами реформаторы подвергались гонениям со стороны церковных властей, несмотря на заступничество светских властей, например, Ян Гус.
Часть имущества церкви в результате Европейской реформации отошла представителям светской власти, а имущество православной церкви осталось при ней.
Изменения в православной церкви касались унификации священной литературы, икон, обрядов. Никаких новых философских трактовок Библии не насаждалось. В Европе Библия подвергалась новым толкованиям. «Вся Библия, – писал Лютер, – предстала для меня в ином виде». В 1520 г. выходят в свет три больших программных сочинения. В сочинении «К христианскому дворянству немецкой нации». Лютер призывает сокрушить три стены: а) различия между мирянами и священниками; б) права Церкви на обязательное для верующих толкование Священного писания; в) права папы на созыв соборов; высказывает надежду, что всеобщий собор разделит Церковь по национальному признаку, что жалобы немецкой нации прекратятся, что количество церковных праздников значительно сократится; далее следуют пассажи против капитализма, защита крестьянского сословия. Значение этого обращения заключается в том, что здесь все жалобы сконцентрированы, а также в воинственной, настойчивой интонации, в религиозной подкладке инвектив. В книге « К христианскому дворянству немецкой нации » Лютер уже открыто обрушился на папство и предложил план нового церковного и гражданского порядка. «Если вся истина исходит от иерархии, — говорил он, — то какая польза и нужда в Священном Писании? Давайте сожжем его и удовольствуемся невежественными господами из Рима». В сочинении « О вавилонском пленении »: в этом сочинении отвергаются семь таинств и жертвенный характер мессы. Остаются крещение, перетолкованное причастие (consubstantiatio) и покаяние. В книге «О свободе христианина» с высокопарным зачином: «Христианин — хозяин всех вещей. Христианин — раб всех вещей».
* * *
Сходство между европейской и русской реформами церкви была в следующем:
Как в Европе, так и в России религиозность общества была очень высока.
Сходными являются также предпосылки проведения реформ. Нравы духовенства вызывали возмущение в обществе (духовенство погрязло в корыстолюбии, руководящие посты приобретались взятками.) Как в Европе, так и в России народ терял уважение к духовному званию.
В результате проведения реформ светская власть укрепила свои позиции над церковью.
Однако наиболее важное сходство в следующем. Протестантизм стал отправной точкой развития частного предпринимательства как основы капитализма, а в конечном итоге – открытого либерального общества нового времени. Согласно протестантизму, человек – это лицо, управляющее естественными благами, которые вручены ему Богом. Он должен дать отчет в каждой песчинке данного ему богатства. Мысль о существовании обязанности человека по отношении к вверенному имуществу, о котором он печется как управитель, всей тяжестью ложится на его жизнь. Чем больше имущество, тем тяжелее ответственность за него. Богатство прежде всего обязывает. Протестантизм выдвинул чрезвычайно важное положение об обязанностях собственников и оправдании их богатства исключительно целями, на которые оно употребляется. Протестантская версия христианства способствовала развитию активности, предприимчивости, ответственности. Тем самым, по мнению М. Вебера, протестантизм заложил основы «духа капитализма». Трудовую этику протестантов нередко сравнивают с этикой русских раскольников-старообрядцев. В России северные старообрядческие общины уже в начале XVIII в. превратились в капиталистические предприятия; к концу века раскольники отказались от идеи конца света, допустили брак и стали молиться за царя. С деятельностью старообрядческих общин связано появление корпоративной морали купечества, «нерушимого» купеческого слова. К 1917 г. предков-старообрядцев имело 64% торгово-промышленного населения России.