Жанровая система древнерусской литературы.
Жанровая система древнерусской
литературы очень сильно отличается от
современной. Каждый жанр имеет утилитарную
направленность (то есть некое практическое
предназначение – государственное,
религиозное и так далее). А раз так (тогда
не было ни романов, ни повестей), то у
нас есть только летописи, проповеди,
житие.
Есть произведения жанров очень
распространенных, а есть произведения
единичных в своем жанре (например,
“Поучения Владимира Мономаха” – это
и духовное завещание, и послание, и
автобиография. Другого такого поучения
нет). Есть жанры, которые к нам пришли
из Византии (например, это жанр житие –
он известен везде). Есть жанр, известный
только в русской литературе – это жанр
летописи – писание по летам/годам,
поэтому совершенно другое представление
о развитии. Есть жанры малые – они не
велики по объему, но входят, как правило,
в большие сборники. Есть сборники
случайного состава, а есть постоянного
состава, включающие в себя произведения
малого жанра: жанр патерика (истории
о жизни монахов одной местности или
одного монастыря – например, Киево –
Печерский патерик). Были широко
распространены сборники под названием
“Бэгела” (“пчела” – сборник афоризмов).
Содержание древнерусских памятников.
Эти памятники серьезные, государственные,
религиозные. Отсюда и пафос –
государственный, гражданственный.
СТИЛЬ МОНУМЕНТАЛЬНОГО ИСТОРИЗМА.
Переводная литература.
Переводная литература возникла за
пределами Древней Руси.
Задача переводной литературы – привести
новое миросозерцание, новые представления
о человеке, рассказать о первых русских
святых.
Можно выделить несколько групп переводных
сочинений:
Переводная литература
|
Христианская книжность (святость,
неизменяемые тексты)
|
Светская книжность (изменяемые тексты)
|
Священное
писание (исторические, дидактические,
лирические (“песнь песни”),
апокалиптические (повествование о
конце света). Стал необходим переход
к человеку. Его осуществляли
проповедники. Священное писание –
основа всего и вся);
Патристика/гомилетика
(патристика – от лат. “pater”
– отец. Это сочинения “отцов церкви”.
Обосновались идеи христианской
религии. Иоанн Златоуст - “Литургия”,
Иоанн Листвичник. “Литургия” –
главное богослужение дня (“обедня”)
– заутренняя, обедня, вечерня.
Создавался текст служб. Смысл этой
службы – пресуществление вина в кровь
Христова. Вставлялись и тексты из
священных писаний (например, стихи
из Ветхого Завета). “Отцы церквей”
составляли большинство молитв
(например, молитва, которая произносится
верующими на “сон грядущий” Иоанна
Златоуста). Произносили они и проповеди
(зачастую не только с богослужебной
целью, но и с политической значимостью
– Ефрем Сирин). Основная задача –
донести до верующего человека
христианские заповеди, чтобы они
молились утром и на сон грядущий, и
перед вкушением пищи. Некоторые “отцы
церквей” (Иоанн Златоуст) создавали
сборники (“Лествица”). Патристика
поясняет значение тех постулатов, о
которых речь идет в священных писаниях);
Житие (образец,
жизнеописание святого человека,
рассказ о его судьбе. В Византийской
столице существовали разные типы
жития. Житие = агиография (от греч.
“agios” – святой, “grafo”
- пишу). Их классифицируют по объему,
по составу (известны жития пространные
/линейные – под соответствующим днем
определенный святой. В частности
известны 3-частные жития – вступление,
основная часть, часть чудес (каноническая
форма). Проложные жития –более
короткие, назывались “пролог”) и по
характеру событий (жития – романы:
рассказывают о жизни христиан, их
борьбе, которых преследуют язычники.
Таких житий было мало, так как не было
такого преследования христиан; жития
– биографии: рассказывают о святых,
которые по собственной воле подвергли
себя мучениям, дабы укрепить свой
долг). Самое известное житие – биография
- “Житие Алексия, человека Божьего”
(начинается со вступления, где автор
говорит о своей ничтожности, о том,
что не достоин писать о святом. Это
нужно, чтобы воздействовать на
читателя, чтобы противопоставить
обычного человека святому, затем идет
рассказ о родителях святого – они
либо боголюбивы, либо нехорошие. На
Руси было распространено, что родители
боголюбивые, так как шло становление
христианской религии и языческие
представления были очень сильны. Эта
композиция (канон) удачна, так как она
подчеркивает различие между простым
человеком и святым).);
Патерики
(истории о жизни монахов одной местности
или одного монастыря – например,
Киево – Печерский патерик);
Апокрифы
(“книги не для всех”, тайные книги,
потому что книги ложные, не признанные
церковью. Есть сказание среди апокрифов
о сотворении Адама (= IV
в.) – описывается, как Бог сотворил
человека из 8 частей. Для апокрифа
характерно обилие чудес, фантастики.
Апокрифы для людей, кто размышляет.
Характерна примитивизация. Апокрифы
– книги запрещенных индексов, хотя
написаны на библейские и евангельские
сюжеты. Они были ярче, конкретнее,
интереснее, привлекали внимание, да
к тому же индексы долго доходили до
Руси, и, переписывая апокрифы, не
догадывались, что они ложные. Ложно
в апокрифах: 1) как слишком конкретно
изображается человек, языческая
конкретика; 2) вид творца – умелый,
мастеровитый старичок, ругающийся с
дьяволом, приземленный образ; 3) идея
о том, что в создании человека принимает
участие не только Бог, но и дьявол:
Бог создает душу, дьявол - тело).
|
Естественно
– научные сочинения (описывают
устройство мира. Сюда относятся
“Шестоднев”, “Физиолог” – рассказ
о животных и птицах, “Христианская
типография” Космы Индикоплова - это
описание земли. “Шестоднев” – рассказ
о мире, в каждой главе содержаться
образы. Здесь ставятся научные
проблемы: из скольки элементов состоит
мир – из 4 или 5? Рассказывается о
делении планеты на пояса. “Физиолог”
– много глав, каждая из которых
посвящена отдельному животному или
птичке. Глава состоит из двух частей:
первая описывает животного, вторая
– символическую содержательность
данного образа животного);
Византийские
хроники (об устройстве мира. Были
популярны “Хроника” Георгия Амартола
и “Хроника” Иоанна Малалы. Очень
разные, не похожие друг на друга
хроники. Г. Амартол размышляет,
основывается на огромном количестве
источников, использует все, что можно,
рассказывает массу интереснейших
историй (например, находка красной
краски). Много рассказывает о
исторических и религиозных деятелях
(говорит об епископе Сильвестропе;
рассказ о крещении Константина I
Великого, первого Византийского
императора), много занимательных
историй. Но все они несут неизбежность
идеи того, что творится. Совершенно
другая “Хроника” Иоанна Малалы. Для
него история – цепь забавных
происшествий (например, стих о мифе
об Эдипе). Между хрониками и повестями
- “История Иудейской вофны” Иосифа
Флавия. Основное внимание – осада
Иерусалима римскими войсками);
Повести
(рассказывают, что такое человек,
каким должен быть человек, не уходящий
в монастырь).
|
Апокрифы делятся на:
Ветхо – заветные Ново –
заветные Апокалиптические
(рассказывают о том, как (рассказывают
о том,
Бог сотворил Адама. Книга апокалипсис
Иоанна. Связаны
Пророка Авинила). темами рая и ада)
Ново
– заветные апокрифы связаны с темами
рая и ада. Существуют многочисленные
хождения в ад (например, “{Хождение
Богородицы по мукам”). То, что там
рисуется, по сути дела, тоже не совсем
по-христиански. Ад, прежде всего, в душе
человека. “Хождение Богородицы по
мукам” перекликается с фресками, где
изображаются муки грешников. По сути
дела, это описывается в “Хождении
Богородицы по мукам” (например, говорится,
что подвешен за язык за вранье).
Грешнику пройти в рай трудно: туда ведет
мост тоньше пальца, и если ты грешник,
то обязательно упадешь в пропасть под
мостом. Богородица пожалела всех
грешников, кто не участвовал в распятии
ее сына.
“Хождение
Богородицы по мукам” – апокриф, так
как Творец изображается тут очень
жестоким.
“Хождение Агапия в рай”. Агапий рано
ушел в монастырь. Там задумывается о
том, почему люди стремятся жить
по-христиански. Господь, услышав это,
решил показать ему: Агапию явился орел,
привел его к морю, где его (Агапия)
забирают на корабль и везут на остров.
Там Агапий пробирается в сад, но душ
умерших не видит (они явились ему в виде
гроздей винограда). Это – апокриф.
Апокрифы по сути дела отвечают
представлениям людей, поэтому они
распространены. Людям не хватает
определенности. Апокрифы удовлетворяют
эту потребность. Но они, апокрифы,
интересны как художественный текст,
они отражают психологию человека.
Но человеку интересен и мирской удел.
Об этом рассказывает светская переводная
литература.
