- •Идея «Москва – третий Рим» и ее отражение в литературе.
- •«Слово Даниила Заточника» и «Моление Даниила Заточника». Основные темы этих произведений.
- •Агиографический канон. «Житие преподобного Феодосия Печерского». Основные отличия «Сказания о Борисе и Глебе» от «Чтения о житии Бориса и Глеба» Нестора.
- •«Новый герой» в литературе хvii века («Повесть о Горе-Злочастии», «Повесть о Фроле Скобееве», «Повесть о Савве Грудцыне»).
- •2)Основные отличия «Сказания о Борисе и Глебе» от «Чтения о житии Бориса и Глеба» Нестора.
- •2. «Новый герой» в литературе хvii века («Повесть о Горе-Злочастии», «Повесть о Фроле Скобееве», «Повесть о Савве Грудцыне»).
- •Основные идеи «Поучения» Владимира Мономаха. Особенности жанра и стиля.
- •Историческое и литературное значение «Хожения за три моря» Афанасия Никитина. Личность путешественника и ее отражение в тексте.
- •Возникновение славянской письменности. Солунские братья. Глаголица и кириллица. Особенности древнерусской литературы.
- •Трансформация агиографического канона в литературе первой половины XVII в. («Повесть о Юлиании Лазаревской»).
- •Идейно-художественные особенности «Слова о законе и благодати» митрополита Иллариона. Проповеди Кирилла Туровского.
- •Общая характеристика творчества Максима Грека. Идейная направленность его сочинений и особенности литературной манеры. Споры нестяжателей с иосифлянами.
- •Особенности древнерусской переводной литературы XI—XII вв.: ее основные темы.
- •Церковный раскол. Личность и судьба протопопа Аввакума.
- •Особенности стиля средневекового монументального историзма.
- •Основные темы и жанры демократической сатиры XVII в.
- •История открытия и первой публикации «Слова о полку Игореве».
- •Основные темы и жанры публицистики XVI в. (Федор Карпов, Иван Висковатый, Матфей Башкин, Феодосий Косой, Вассиан Патрикеев, Иван Пересветов).
- •Гипотеза возникновения «Повести временных лет». Жанровые особенности «Повести временных лет».
- •Барокко в русской литературе. Появление стихосложения.
- •Особенности стиля и жанра «Слова о полку Игореве».
- •В каких произведениях и как отразились исторические события борьбы русского народа с польско-шведской интервенцией 1606—1612 гг.?
- •Образная система «Задонщины», ее художественный пафос и особенности стиля.
- •Проблема формирования эмоционально-экспрессивного стиля («плетение словес») в древнерусской литературе. Творчество Епифания Премудрого.
- •В каких произведениях древнерусской литературы и как отразились события монголо-татарского нашествия?
- •Идейная направленность переписки Грозного с Андреем Курбским. Характер писательской манеры Ивана Грозного.
Особенности древнерусской переводной литературы XI—XII вв.: ее основные темы.
Церковный раскол. Личность и судьба протопопа Аввакума.
(2 варианта ответа на 2ой вопрос)
2. Церковный раскол. Патриарх Никон сообразно твердому, но упрямому характеру человека, не обладающего широким кругозором, решил проводить реформы. Первоначально он повелел креститься тремя перстами, повторять возглас «Аллилуйя» три раза, служить литургию на пяти просфорах, писать имя Иисус, а не Исус и др. Собор 1654 года одобрил новшества и внес изменения в богослужение.. Имея поддержку царя, даровавшего ему титул «великого государя», Никон вел дело торопливо, самовластно и круто, требуя немедленного отказа от старых обрядов и точного исполнения новых. Старорусские обряды предавались осмеянию с неуместной запальчивостью и резкостью; грекофильство Никона не знало предела. Оппозиция Никону сформировалась и при дворе. Один из наиболее «идейных оппозиционеров» Никону стал протопоп Аввакум. Даже когда почти все пришли «с повинной» к Никону, Аввакум остался верен себе и решительно отстаивал старину, за что и поплатился жизнью – в 1682 г. его вместе «со союзники» заживо сожгли в срубе. Организатор реформы, Никон, недолго пробыл на патриаршем престоле – в декабре 1666 г. его лишили высочайшего духовного сана. Причиной тому являлась крайняя амбициозность Никона. Личность и судьба протопопа Аввакума. Протопоп Аввакум-одна из наиболее ярких личностей в истории России. Это был человек огромной силы духа, которая в полной мере проявилась во время гонений на него. Он с детства приучался к аскетизму. Отвращение от всего мирского и стремление к святости он считал настолько естественным для человека, что не мог ужиться ни в одном приходе из-за неустанного преследования им мирских утех и отступления от обычаев веры. Многие считали его святым и чудотворцем. Протопоп Аввакум был в числе первых противников Никона, и участь его оказалась самой суровой. Еще в 1653 году его отправили в ссылку в Тобольск .В ссылке он пишет свое «Житие". В начале 1661 года Алексей Михайлович позволил Аввакуму вернуться в Москву, но Алексей Михайлович, охладев к Никону, тем не менее не собирался отказываться от его реформ. Он попытался склонить Аввакума к уступчивости обещанием сперва места царского духовника.Тронутый вниманием государя, Аввакум некоторое время действительно пребывал и умиротворении. Но вскоре Аввакум возобновил свои обличения никонианского духовенства, называя их в своих проповедях и писаниях отщепенцами и униатами.Царь в 1664 году подписал указ о высылке Аввакума в Пустозерский острог. Аввакум был расстрижен и предан проклятию как еретик и отправлен в ссылку в Пустозерск. Там Аввакум полностью разработал свое расколоучение. Аввакум отправил царю Федору,сыну Алексея Михайловича, послание, в котором фанатично и безрассудно излил все накопившееся за долгие годы раздражение против церкви и духовенства. Царь Федор не питал никакого сочувствия к старообрядцам и воспринял послание Аввакума как угрозу существующей власти, лично самому себе и Аввакума было приказано сжечь вместе с тремя его единоверцами. 14 апреля 1682 года закончилась на костре жизнь этого бесстрашного человека, оставшегося неразгаданной легендой древнерусской духовности.
2. При царе Алексее Михайловиче, деятель церкви Никон становится патриархом и стремится превратить рус церковь в центр мирового православия, начиная реформу по унификации обрядов и установлению единообразия церковной службы. За образец берется греч правила и обряды. Это вызывает недовольство народа и протест бояр и иерархии, что эти реформы подорвут авторитет церкви в народе. Происходит раскол. Представитель старообрядцев – протопоп Аввакум. Они спорят, как следует креститься – 2мя, 3мя перстами, как совершать крестный ход – по ходу солнца или против… Предводители старообрядчества были сосланы в Пустоозерск и провели 14 лет в земляной тюрьме, после чего были заживо сожжены.
Жанр «Жития» очень сложен. Это исповедь или проповедь. Текст дискуссионный (см. ниже).
Аввакум родился в семье священника, в нижегородском селе (Григорове). В 20 лет становится протопопом (старшим по чину священником) и спустя нек время превращается в яростного противника нововведений Никона. А. сознательно обрекает себя на судьбу, полную страданий. Мученик за старую веру.
Именно в ссылке расцветает его литературный талант, и он пишет в числе многих своих посланий «Житие». Здесь беседы с соузниками, тесное общение с ними на протяжении долгого времени. Автор взволнованно рассказывает о противоречивых чувствах, обуревающих его. «Ж» - не только автобиография. Но и проповедь, зовущая за истинную веру. Потому - то оно все и проникнуто призывами к борьбе против реформ Никона, к долготерпению, стойкости, мужеству перед лицом опасностей.
Билет 7