3.Концепция призвания у Лютера. Задачи исследования
Едва ли есть необходимость констатировать, что не может быть и речи ни о каком внутреннем родстве лютеровских взглядов с «капиталистическом духом» в том смысле, который мы вкладываем в это понятие.
Понятие профессионального призвания сохранило у Лютера свой традиционалистский характер. Профессиональный призвание есть то, что человек должен принять как веление Господне, он должен «мириться»; этот оттенок преобладает у Лютера. Идея «призвания» в лютеровском понимании сама по себе вряд ли имеет столь большое значение для постановки проблемы - в данный момент важно установить именно это. Мы стремимся установить лишь следующее: играло ли религиозное влияние - и в какой степени - определенную роль в качественном формировании и количественной экспансии «капиталистического духа» и какие конкретные стороны сложившейся на капиталистической основе культуры восходят к этому религиозному влиянию.
II.Профессиональная этика аскетического протестантизма
1.Религиозная основа мирского аскетизма
Историческими носителями аскетического протестантизма являются в первую очередь следующие четыре направления: 1)кальвинизм, в том облике, который он имел в ряде западноевропейских стран, где завоевал господство в ХVII веке; 2)пиетизм; 3)методизм; 4)вышедшие из анабаптистского движения секты.
Методизм, который возник в середине ХVIII века внутри государственной церкви Англии, старой церкви .он отделился от англиканской церкви лишь в процессе развития. Пиетизм в Англии и особенно в Голландии возник на почве кальвинизма и в течение определенного времени не порывал с ортодоксальной верой. В начальной стадии своего развития кальвинизм и секты анабаптистов резко противостояли друг другу, однако в баптизме их позиции сблизились. Аскетическое движение, которое получило наименование «пуританизм» в самом широком смысле подвергало критике основы англиканства. Тенденция к внутреннему освобождению человека от тенет мира сочеталась в кальвинизме с несомненном превосходством его социальной организации. То обстоятельство, что мирской профессиональной деятельности придавалось особое значение - что ее можно было рассматривать как самое верное средство, снимающее состояние аффекта, порожденное религиозным страхом, - коренится в глубоком своеобразии религиозного ощущения, свойственного реформатской церкви, отличие которой от лютеранства наиболее отчетливо проступает в учении об оправдании верой.
Христианская аскеза как в своих внешних проявлениях ,так и по своей сущности складывается из самых различных элементов. Однако на Западе в наиболее разработанных формах она уже в средние века, а подчас и в античности ,носила рациональный характер.
Обращаясь к исторической действительности, мы обнаруживаем ,что кальвинистская аскеза - если не всегда ,то в большинстве случаев - либо служила образцом для других аскетических течений, либо - если внутри этих течений разрабатывались оригинальные принципы, отклонявшиеся от кальвинистских принципов или перераставшие их, - привлекались для сравнений или дополнений.
Рассматривая немецкий пиетизм, мы обнаруживаем в религиозном обосновании пиетистской аскезы известные колебания и неуверенность, обусловленные отчасти влиянием лютеранства, отчасти последовательности кальвинизма.
Сочетание эмоциональной и вместе с тем аскетической религиозности с растущей индифферентностью к догматическим основам кальвинистской аскезы характерно и для англоамериканской разновидности континентального пиетизма , для методизма.
Христианская аскеза, устремившаяся вначале из мирской жизни в затворничество, уже в стенах монастыря господствовала в лице над миром, от которого она отреклась. При этом она не посягала на естественные, непосредственные черты мирской повседневной жизни. Теперь она вышла на житейское торжище, захлопнула за собой монастырские врата и стала насыщать мирскую повседневную жизнь своей методикой ,преобразуя ее в рациональную жизнь в миру, но не от мира сего и не для мира сего.